Абу-л-Хасан ал-Ашари (873–935), родившийся в Басре и учившийся рационалистическому толкованию ислама у своего отчима, главы му’тазилитов Басры Али ал-Джубба-и, в 912–913 году уехал из родного города в Багдад, где порвал с рационалистами, взгляды которых на природу Бога и его Божественные свойства вызывали ярость и неприятие ханбалитских консерваторов от ислама. Однако, насколько можно судить, этот разрыв ал-Ашари со своим рационалистическим прошлым вовсе не означал его ухода в догматическую схоластику. Как раз напротив, он, насколько мог, спасал от радикальных догматиков саму возможность философских рассуждений в исламе (калам), споря с му’тазилитами, и в то же время излагая их запредельные и вызывающие брожение умов мысли в более приемлемом для большинства мусульман контексте. Это не спасло ал-Ашари от нападок традиционалистов и консерваторов, которые предпочли бы совершенно запретить вмешательство разума в религию и утвердить в исламе безраздельное господство Догмы в собственном ее понимании.
Эта борьба философского разума со слепой верностью сложившимся традициям, борьба нового осмысления веры с догматическими страхами все больше отдалялась от народных масс. Большинство мусульман Халифата, не говоря уже о новообращенных, не понимало и не могло понять тонкостей этих споров, тем более, что сами философы и ортодоксальные богословы, понимая опасность брожения умов, постепенно выводили свои высокоученые споры за пределы "народного ислама", для которого внешняя, обрядовая часть религии все больше становилась основной и единственной.
Ученые споры ортоксальных богословов с философами ислама действительно задевали такие сокровенные стороны веры, что для человека даже средней грамотности рассуждения на эти темы таили в себе опасность ереси и даже атеизма, особенно в тех условиях, когда мусульманская наука не способна была практически доказать умозрительные догадки и вселенские открытия философов. С другой стороны, само опасение вызвать смуту в умах стало ставить преграды главной силе ислама – освященному Пророком стремлению к знаниям и критическому осмыслению действительности посредством этих знаний.
Даже высочайшие умы ислама, такие, как ибн Рушд (1126–1198) и ал-Газали (1075–1111), выражали мнение, что для простого народа излишние знания не нужны и даже вредны. Так, ибн Рушд – или Аверроэс, благодаря чьим трудам теолог Фома Аквинский открыл дверь из затхлости средневековой христианской схоластики в научное и духовное пространство европейского Ренессанса – писал:
"Религия состоит из двух частей, внешней части и части, подлежащей толкованию. Внешняя часть религии предназначена для масс, тогда как подлежащая толкованию предназначена для ученых. В связи с этим обязанностью масс являются принимать внешнюю часть религии безо всяких вопросов. Что касается ученых, то им не разрешено разглашать свои толкования массам".
Ибн Рушд, однако, защищал сам метод философского постижения мира в исламе, против которого выступал, в силу разочарованности в рационалистических методах познания Бога, Абу Хамид ал-Газали. Ал-Газали, впрочем, также полагал, что знание ради знания, которое в некотором смысле является основой и движущей силы науки, не является обязательным для мусульман, и всякое знание необходимо приобретать только по необходимости. К сожалению, именно этот подход нашел наибольший отклик в мусульманстве Средних веков благодаря своей заведомой практичности, хотя уже в этой практичности содержались будущие оправдания для нарастания общего невежества и торможения науки и критической мысли в исламском мире.
Приезд булгарского царевича в средоточие исламского мира, Багдад, имел, таким образом, двоякое значение для будущего развития северного ислама. Во-первых, уровень исламской цивилизации – архитектуры, искусства, экономических достижений того времени – не мог не поразить воображения высокого булгарского гостя, который, будучи лицом государственным, имел возможность на деле воплотить в своем государстве вынесенные из этой поездки выводы. Во-вторых, булгарский гость воочию увидел то, как действует религиозная система ислама, и какую роль играет в этой системе Знание и образование.
Исламское право, о котором мы говорим в этой главе, являясь сутью мусульманской религиозной системы, еще до того, как обратиться к практическим законам общественной и экономической жизни, отдает главенствующую роль коренным основам исламского понимания веры.
Нас здесь в первую очередь интересует суннитское, более того, ханафитское понимание этих основ, так как именно Шариат ханафитского толка уже во второй половине X века начал просвещать все стороны общественной жизни Волжской Булгарии. Исходя из суннитского понимания вероисповедания, ал-Газали в своем знаменитом трактате "Эликсир счастья (Кимийа-йи са‘адат)", обращаясь к мусульманам, говорит об том, что Шариат утвержден на четырех столпах, а именно:
"Первый из них – в том, чтобы ты содержал себя украшенным религиозными отправлениями (‘ибадат); это – столп религиозных отправлений.
Второй – в том, чтобы ты удерживал свою жизнь и поступки согласно этике (адаб); это – столп поведения.
Третий – в том, чтбы ты сохранял свое сердце очищенным от непристойных черт натуры, являющихся губящими (мухлакат); это – содержание сердца в чистоте.
Четвертый – в том, чтобы ты украсил свое сердце пристойными качествами; это – столп воздвижения сердца (мунджийят)".
Таким образом, столп религиозных отправлений является в Шариате первым и основополагающим. Без утверждения этого столпа никакие остальные законы и правила Шариата не являются действенными, поскольку общество, не постигшее важности религиозных отправлений, не обладает нравственными качествами, позволяющими утвердить эти законы и правила. В первом и главном столпе Шариата ал-Газали выделяет десять необходимых основ, постижение которых необходимо для каждого мусульманина и мусульманки:
"Основа первая: в налаживании убеждений;
основа вторая: в занятии поиском знания;
основа третья: в ритуальном очищении (тахарат);
основа четвертая: в отправлении намаза;
основа пятая: в отчислении в общину (закат);
основа шестая: в соблюдении поста;
основа седьмая: в совершении паломничества;
основа восьмая: в чтении Корана;
основа девятая: в богопоминании и боговосславлении;
основа десятая: в соблюдении порядка вирдови времени поклонения (‘ибадат)".
Как мы видим, поиск знания является второй основой религиозных отправлений – сразу после обретения правильных убеждений о существе исламской веры. Об этих правильных, с точки зрения суннизма, убеждениях рассказывает текст "Большого фикха" восходящий к самому Абу Ханифе. Этот текст, в силу его важности для понимания того, как и во что должны были уверовать новообращенные северные мусульмане, мы приведем полностью в заключение этой главы. Но прежде – еще одна цитата из "Эликсира счастья" ал-Газали – подлинного документа эпохи, из которого становится очевидным, каким образом понималось знание в исламе средних веков. Без этого понимания представления о якобы "необязательности" Знания ради Знания для широких мусульманских масс нам будет трудно, а то и невозможно понять, каким образом в живое эволюционное развитие ислама вторглась Догма, замедлившая, а где-то и вовсе затормозившая это развитие.
Казалось бы, поиск знаний и обучение знаниям является частью веры и обязанностью верующего не только потому, что Священный Коран повсеместно призывает мусульман использовать дар разума для постижения мира, но и потому, что, как пишет ал-Газали:
"Знай, Посланник, мир да пребудет над ним, говорил так: Поиск знания обязателен для всех мусульман".
Однако далее ал-Газали пишет:
"Ученые разошлись во мнениях относительно того, что это за знание.
Богословы (мутакаллиман) говорят, что оно есть богословие (калам), ибо мистическое познание Всевышнего Аллаха обретаемо благодаря ему.
Правоведы (фукаха) говорят, что это правоведение (фикх), ибо благодаря ему отделимо разрешенное от запретного.
Хадисоведы (мухаддисан) говорят, что это – знание Книги и традиции (суннат), ибо они – основа знаний Божественного закона. Суфии говорят, что это – знание о состояниях сердца, ибо путь раба к Всевышнему Аллаху – это его сердце.
Каждый из этих людей превозносит свое знание. Наш же выбор не сводится к одному знанию, но и все упомянутые знания не являются обязательными (ваджиб)…
Знай, для всякого, кто наутро становится мусульманином или взрослеет, обучаться всем этим знаниям необязательно, однако тогда ему в одночасье обязательно познать смысл фразы "Ла илаха илла-л-Лаху – Мухаммадун расулу-л-Лахи" ("Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха").