… случилось, что один разбойник пришел, изъявляя желание вступить в монашество. Тогда пастырь, искушая его, сказал: "Хочу, чтобы ты объявил… (грехи свои)… перед всем братством". Он же, не колеблясь, обещался исполнить сие, говоря: "Если хочешь, то сделаю это даже посреди Александрии". Тогда пастырь собрал в церковь всех своих овец, которых было триста тридцать, и во время совершения Божественной литургии, по прочтении Евангелия, повелел ввести сего непорочного осужденника. Некии из братии влекли его и слегка ударяли; руки были у него связаны сзади, он был одет в волосяное вретище, и голова его была посыпана пеплом, так что от одного этого зрелища все ужаснулись… Потом, когда он был близ Святых дверей, священный судья воззвал к нему: " Остановись, ибо ты недостоин войти сюда"… Он повелел ему объявлять пред всеми, подробно, все сделанные им беззакония, и тот с трепетом исповедал один за другим все возмутительные для слуха грехи свои, не только плотские по естеству и против естества сделанные с людьми и животными, но и чародеяния, и убийства, и другие злодеяния, о которых не следует ни слышать, ни придавать писанию. Удивляясь премудрости преподобного пастыря, я спросил его наедине, для чего он употребил столь странный образ покаяния. "Для того, чтобы исповедавшегося настоящим посрамлением избавить от будущего (посрамления на Страшном суде. – Е. М.), что и сбылось, ибо он, брате Иоанне, не прежде встал с помоста, как получивши прощение всех согрешений… Один из братий, присутствовавших при сем, уверял меня, что он видел некоторого страшного мужа, державшего исписанную бумагу и трость, и как только лежащий выговаривал какой-нибудь грех свой, то он тростью своей изглаждал (вычеркивал) его. Да и справедливо, ибо Давид говорит: "…рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил ecu нечестие сердца моего". (Пс.31:5).
Откровение духовнику в искушении облегчает тяготу душевную. Диавол не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, кидает добычу свою и уходит.
Чем больше очищается человек покаянием, тем больше начинает видеть свою греховность и испорченность. Это самый верный признак, что покаяние принято и что человек подвизается правильно. (Игумен Никон (Воробьев)).
Помимо того, что искренняя исповедь облегчает душу, рассеивает сгустившийся над ней мрак, укрепляет силы для дальнейшего пути – в том, в чем человек искренне признался священнослужителю, он обретает полное прощение от Бога. Перечень глубоко прочувствованных и перечисленных грехов стирается с души.
Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не поминаются – ни на мытарствах, ни на Суде.
Поэтому-то церковь всегда искренне жалела всех, умерших без покаяния, перерубивших для себя в своем упрямстве и своеволии последний мостик, соединяющий с милостью Божией.
Умирающие вне веры и вне Церкви похожи на самоубийц… О самоубийцах Церковь не молится, ибо они умирают в смертном грехе, неразрешенном, не очищенными покаянием. (Святитель Феофан Затворник).
Воцерковленным людям хорошо известны посмертные мытарства некой Феодоры, прислужницы старца Василия, по молитвам которого умершая Феодора явилась во сне и рассказала, что она пережила до вознесения к Богу и что ожидает каждую преставившуюся душу.
Святитель Феофан Затворник коротко перечисляет все эти двадцать мытарств:
"Первое – на котором истязуются грехи словес и глаголов человеческих праздных, буих, скверных, бесчинных: кощуны, смехотворства, мирские бесстыдные песни, бесчинные восклицания, смеяния и хохотания. Второе – мытарство лжи, на котором истязуется всякое слово ложное, а наипаче клятвопреступления, призывания имени Божия всуе, лжесвидетельства, неисполнение обетов, данных Богу, исповедание грехов, не по истине бывающее, и иные подобные лживости. Третье – мытарство осуждения и клеветы – обесславления ближних, насмешек над их недостатками и грехами. Четвертое – мытарство чревоугодия, сластолюбия, пресыщения, пирований и гуляний, пьянства, нарушения постов. Пятое – лености, где истязуются все дни и часы, в праздности проведенные, тунеядцы, наемники, не работающие соответственно взятой цене, нерадивые к службам церковным в воскресные и праздничные дни, скучающие на утрени и литургии, нерадящие о делах, до спасения души касающихся. Шестое – разнородного воровства. Седьмое – сребролюбия и скупости. Восьмое – лихвы и всякого скверноприбытчества. Девятое – неправды, где истязуются неправедные судьи, на мзде судящие, виновных оправдывающие, а невинных осуждающие, удерживающие мзду наемничу, держащие неправые меры и весы при продаже и покупке. Десятое – зависти, ненависти, братонена-видения и недруголюбия. Одиннадцатое – гордости, тщеславия, самомнения, презорства, величания, непочитания родителей, непослушания властям. Двенадцатое – гнева и ярости. Тринадцатое – злопамятства, держания злобы в сердце на ближнего, мстительности и воздаяния злом за зло. Четырнадцатое – убийства, где истязуется не только разбойничество, но и всякая рана, ударение с сердцем по голове или плечам, заушение в ланиту, пхание с гневом. Пятнадцатое – чародеяния, обаяния, отравления, шепотов и призывания бесов. Шестнадцатое, семнадцатое, восемнадцатое – плотских грехов. Девятнадцатое – ересей, неправого мудрования о вере, отступничества от Православия, хулы на Бога и всё святое. Двадцатое – не-милосердия и жестокосердия и утробы затворения к нуждам бедствующих".
Для истинно покаявшегося смерти уже не существует, она утратила над ним свою власть и силу. Истинное обращение к Богу с сокрушенным сердцем, сожалением и плачем о своих согрешениях действительно освобождает человека от горести вечных мучений в жизни будущего века, ибо Господь судит не по прошлой греховной жизни, но по настоящей, и не множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. (Схиархимандрит Иоанн Маслов).
Сколько раз блаженная Феодора видела, как бесы, принесши свертки, где записаны были ее грехи, и, развернув их, чтобы обличить ее, не находили там ничего. Ангелы, сопровождавшие ее, когда она спросила их о причине сего, объяснили ей, что кто искренно раскается в своих грехах, постится, молится и милостыню творит, того грехи изглаждаются. (Святитель Феофан Затворник).
К покаянию призывал по велению Божию величайший из рожденных женами святой Иоанн Предтеча, покаяние повелел проповедовать Господь и Своим апостолам, посылая их на проповедь. Покаяние есть первая заповедь Нового Завета, первая заповедь Иисуса Христа. Покаяние есть величайший дар Божий людям, средство очищения от грехов и дверь спасения. Покаяние есть проявление неизреченной любви Божией к падшему человечеству. Покаяние есть всемогущая сила, врачующая все язвы греховные искренне кающихся. (Игумен Никон (Воробьев)).
В Ветхом Завете есть история о пророке Ионе, ослушавшемся Господа, пославшего его в Ниневию предупредить ниневитян о грядущем (за их разгульную, неправедную жизнь) возмездии. Иона уклонился от повеления, отправился в Фарсис, но попал в шторм и, узрев в случившемся гнев Божий, по собственной просьбе был выброшен за борт. Очутившись в чреве кита, он трое суток усердно молился Богу, был прощен и выпущен на свободу из своей беспрецедентной тюрьмы. Он поспешил в Ниневию – выполнять доныне не снятую с него миссию. Его проповедь невероятным образом подействовала на язычников. Жители поверили грозным предупреждениям, объявили пост и всеобщую молитву, облеклись в рубища, во главе с царем посыпали головы пеплом в знак величайшего сокрушения о грехах своих – и были прощены.
Господь не желает ничьей погибели, но "всем хощет спастися и в разум истины приити" (1 Тим. 2:4). Он долготер-пит самым тяжким грешникам, ожидая от них покаяния и обращения. Пусть грехи их вопиют на небо, как вопияли грехи содомлян и ниневитян, и требуют казни виновным от Его правосудия – Господь медлит Своим судом. Ему жаль грешника… Он ожидает, не даст ли бесплодная смоковница плода… (Епископ Виссарион (Нечаев), "Уроки покаяния в Великом каноне святого Андрея Критского").
Нет греха непростительного – кроме греха нераскаянного. (Преподобный Исаак Сирин).
Безмерно тяжек грех Иуды-предателя, но и Иуда получил бы прощение, если бы не отчаялся в милосердии Божием, если бы с надеждой на него принес раскаяние. (Епископ Виссарион (Нечаев)).
Како похвалим тебе, в земных владыках премужественный, Владимире?
Посещая храм (для участия в богослужении или просто в желании побыть в обители Христовой, подышать воздухом святости и умиротворения, при стечении радостных событий или же наплыве событий скорбных), привычно и неодолимо тянешься: постоять уединенно у той или иной иконы, приложиться губами к аналою, помолиться о близких и дорогих людях, поставить за них свечу