С другой стороны, мы знаем, что Божественная религия ниспослана Богом посредством пророков для наставления человека. Совокупность взглядов, опирающихся на записанные религиозные тексты, не должна выходить за рамки религиозных истин или противоречить им. Поэтому неверно говорить о реформировании и инновации в религии. Ведь совершенная религия, имеющая подлинное и неискаженное Божественное писание не нуждается в дополнении, исправлении и изменении [163] . Но при этом можно с помощью более глубокого и полного, более совершенного понимания религии исправить господствующую в обществе культуру.
Человек в силу своих естественных задатков предпочитает всё новое старому. Но это не универсальное правило и не может быть применено ко всему. Так, нельзя сказать, что, так как эпоха путешествий верхом на коне, верблюде и осле уже прошла, и люди теперь передвигаются на самолетах или на автомобилях, то не нужно придерживаться таких принципов, как честность, верность, соблюдение обещаний и другие положительные качества. Изменение средств передвижения также не должно становиться причиной для отмены положений, касающихся аренды, купли – продажи и иных сделок общественного плана под предлогом того, что всё должно быть заменено на что-то новое. Никто ведь не говорит, что таблица Пифагора должна быть отменена только потому, что с момента её создания прошло больше двух тысяч лет, и она устарела [164] .
Не устаревают законы, которые несут в себе истину. Вечны те законы, которые согласуются с исконным складом человека. Ислам – это путь, который был указан человеку Творцом. Это религия и набор законов и установлений, которые полностью отвечают особой природе человека и могут дать ответ на все его истинные запросы в любую эпоху. Очевидно, что человек сохраняет свою истинную природу вне зависимости от места и времени, в котором он живёт. При всех условиях он остаётся человеком и сохраняет свою человеческую природу [165] . Но необходимость в законах, касающихся событий повседневной жизни, возникает постепенно. И эти законы изменяются по мере изменения условий, в которых они применяются. Речь идёт о финансовых, военных и правоохранительных положениях, касающихся обеспечения обороны и безопасности страны, вопросов связи, управления городским хозяйством и т. п. Эти законы устанавливаются правительством и его руководством. Глава государства вправе в рамках своих полномочий принимать решения так же, как принимает решения о своём доме владелец этого дома. Единственное условие состоит в том, что эти решения должны идти на благо обществу. Руководитель страны должен принимать во внимание взгляды других, чтобы создать в обществе атмосферу сотрудничества, в рамках которой он может реализовывать свои планы [166] .
Если развить далее эту тему, то нужно сказать, что постоянные установления ислама, по сути, являются ответом на постоянные потребности человека. Это потребность в гарантировании жизненного обеспечения, право пользования богатством, полученным в результате честного труда, обеспечение необходимых условий для продолжения рода, гарантия личной и финансовой безопасности, а также обеспечение связи с Богом. В ответ на эти запросы созданы установления относительно распределения богатства, брака, развода, наказаний и вопросов религиозного поклонения.
Но некоторые установления не являются постоянными. Они могут быть изменены, и ислам разрешает духовному руководителю мусульман определять такие установления, исходя из целесообразности и сообразуясь с постоянными исламскими установлениями. Руководитель мусульман принимает своё решение на основании условий и требований времени, места и интересов общества [167] .
Согласование с требованиями времени с исламской точки зрения Ислам выступает против использования любых средств во имя удовлетворения человеческих страстей и похотливых желаний. Но одним из велений времени является применение более совершенных орудий труда для достижения законных целей. Если человек не будет стараться отвечать тем требованиям, которые предъявляет к нему современная эпоха, он проиграет. Ведь другие используют всё самое новое и прогрессивное для достижения своих дьявольских целей, обретения власти и удовлетворения своих страстей. Если же праведные люди не станут пользоваться новейшим инструментарием для достижения своих возвышенных целей, то они отстанут и потерпят поражение. Это касается использования таких средств коммуникации, как радио, телевидения, кинематографа и т. д. Их можно использовать для пропаганды слова истины, Божественных установлений, анализа того, то идёт обществу во благо, а что – во вред; можно говорить о моральных добродетелях, тайнах Творения, учить людей единобожию и повышать уровень культуры и знаний общества. Если мы не воспользуемся этими средствами коммуникации, ими воспользуются другие, но уже для достижения своих негодных целей, что поможет им укрепить и сохранить своё господство над исламскими обществами [168] .
Правила фикха отвечают потребностям любой эпохи
Одна из особенностей ислама состоит в том, что он соединяет между собой вопросы, которые меняются со временем, и неизменные установления. Знающий исламский фикх способен определить это соотношение посредством выведения критериев, по которым устанавливаются правила и законы. Очевидно, что критерии должны быть окончательными и соответствовать текстам, на которые можно ссылаться.
Это движущая сила ислама, которая позволяет ему, не вступая в противоречие с духом своих установлений, проявлять динамизм и большую подвижность. Ислам обладает постоянными, неизменными принципами, с которыми согласует меняющиеся правила. Одним из правил, широко применяемых в фикхе и отвечающих на многие вновь возникающие вопросы (особенно, когда необходимо что-то сделать, но на это действие имеется запрет), является правило "ахамм ва мухимм", то есть "важнейшего и важного". На основе этого принципа может быть дано указание пожертвовать "важным" во имя "самого важного". Другие правила, такие, как "отрицание ущерба", "затруднительное положение", "наличие необходимости и целесообразности вместе с доводами разума, разрешение на иджтихад" (на который влияют, в частности, условия места и времени), "наличие постоянных и временных правил", – всё это придаёт фикху и его законам большую гибкость, позволяет ему отвечать на запросы и решать проблемы любого времени, любой эпохи, выступать в качестве всеобъемлющего руководства для жизни людей во всех ситуациях и во все времена.
Иджтихад и роль в нём факторов места и времени
Деятельность правоведа-факиха по выведению исламских установлений из шари‘атских оснований можно назвать иджтихадом. В любую эпоху необходимо, чтобы существовали муджтахиды и специалисты в религиозных вопросах, которые могли бы согласовать меняющиеся вопросы и новые явления каждой новой эпохи с постоянными положениями ислама и вынести на этой основе шариатское решение. Ведь шари‘ат – это действенная, практическая теория для наставления человека и управления человеческим обществом, тогда как иджтихад представляет собой движущую силу ислама, позволяющую ему ответить на изменчивые запросы каждой новой эпохи [169] .
Когда речь заходит о времени и месте в иджтихаде, не имеется в виду истинное значение места и времени. Ведь в своём прямом значении эти понятия не оказывают никакого влияния на издание шари‘атского постановления и не могут его изменить. Речь идет об особых условиях, которые возникают в определённом времени и месте и определяют шари‘атское решение, а, изменяясь, могут изменить и его. Время и место – это только поле, на котором возникают соответствующие условия и состояния [170] .
Одним из примеров изменения темы шари‘атского решения является вопрос о купле-продаже крови. Раньше для этого деяния не имелось никакой дозволенной цели, и оно не имело рационального обоснования, а потому было запретным деянием. Но сейчас в связи с прогрессом медицины у этого деяния появилась важная рационально обоснованная польза. Ведь иногда одной упаковки донорской крови достаточно, чтобы спасти жизнь человеку. Именно поэтому исламские правоведы издали постановление о допустимости купли-продажи крови [171] .
В заключение считаем уместным привести слова имама Хомейни, который выступал за абсолютное правление просвещённого богослова. Относительно сферы полномочий правящего факиха он сказал: "Правление имеет право в одностороннем порядке отменить шари‘атские договора, заключенные им с народом, если они в определённые моменты вступят в противоречие с интересами исламской страны. Оно может запретить любое деяние – как связанное с поклонение Богу, так и не связанное с ним, ежели это деяние окажется противоречащим интересам ислама до того, пока такое положение будет сохраняться. Правление может временно запретить совершать хадж, являющийся важнейшей религиозной обязанностью, когда это противоречит благу исламской страны" [172] .
