Бог воспринял человеческую природу, которая могла страдать и умирать. Сын Божий по человечеству Своему добровольно терпел голод, жажду, усталость, скорбь, муки, страдал на Кресте и еще, по любви к человеку, молился за распинателей: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Христу смерть была чужда, ибо обоженному человечеству не должно умирать. И любовь, только любовь влекла на добровольное мучение и смерть – отдать душу за род человеческий, и опять принять ее (Мф. 20, 28; Ин. 10,18), и воскреснуть как Безгрешному.
Святой Иоанн Дамаскин говорит, что "древо жизни, насажденное Богом в раю, прообразовало Крест, потому что как через древо вошла в мир смерть, так через древо должны быть дарованы нам жизнь и воскресение".
И была над Ним на Кресте надпись: Иисус Назорянин Царь Иудейский. Сего же титла мнози чтоша от иудей, яко близ бе место града, идеже пропяша Иисуса, и бе написано еврейски, гречески, римски (ср.: Ин. 19,19–20; Мф. 27,37; Лк. 23,38). Иуда в переводе с еврейского означает – славный. Царь Иудейский – Царь славных, или Царь славы! Кто есть сей Царь славы? Господь Сил, Той есть Царь славы (Пс. 23, 10).
Се, Агнец Божий, вземляй на Себя грехи мира (Ин. 1, 29).
Боже Мой, Боже Мой, векую, для чего, Мя ecu оставил? (ср.: Мф. 27, 46; Мк. 15,39) – воззвал Сын Человеческий к Отцу Небесному.
Смерть не властна над Богочеловеком. Он Сам изволил принять кончину: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Христос соединил людей с Отцом, стал Великим Ходатаем между Им и ними.
"Как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, – говорится в "Катихизисе", составленном митрополитом Филаретом (Дроздовым), – так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью".
У подножия Креста стояли те, кто наиболее любил Христа: Пречистая Матерь и ближайший ученик Иоанн, единственный из апостолов. Они не испугались, что их могут схватить как последователей Распятого, но предстояли Ему со всей верностью и искренностью, разделяя Его скорбь и страдания. Но и здесь, в муках, любовь Самого Христа безмерно покрыла их любовь. Он поручил апостолу
Иоанну охранение на земле Своей Матери, говоря: Се, Мати твоя, – а его самого, вместе и весь род человеческий, усыновил Богородице: – Жено! се, сын Твой (Ин. 19, 26–27).
Осуществилось пронаречение старца Симеона: И Тебе же Самой душу пройдет оружие (Лк. 2,35). По разумению святых отцов, только по особому действию Божией силы не умерла Богоматерь в тот день от страданий, прошедших чрез Ее душу. Но Божественный Сын, уже бездыханный, уже оставивший землю живых, утешил Матерь Свою, как о том раскрывает нам сама Святая Церковь в каноне Симеона Лагофета "Плач Богоматери", читаемом у Плащаницы Христовой в день Страстной Пятницы: "О, как утаилась от Тебя бездна щедрот Моих! Для спасения твари Моей принял Я вольную смерть!.. Но Я воскресну и Тебя возвеличу, как Бог неба и земли!"
Не могли светила взирать на страдания своего Творца, и скрыли свет свой солнце и луна, и погрузилась земля в страшную тьму. Содрогнулся шар земной, затрясся, камни расселись, рассыпались – так страдала земля. И завеса церковная раздрася (Мф. 27, 51) сама сверху донизу, обнажая ветхую святыню. Так умирал, кончался Ветхий Завет, наставал конец язычеству и господству всей силы диавольской.
В сотрясение пришла не только земля, содрогнулась и преисподняя, когда в глубины ее, как молния, спустилась душа Распятого Страдальца. Евангелист Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52). Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа душою Своею во ад (нечто невидимое, лишенное света), чтобы и там проповедать победу над диаволом, сокрушить "вечныя вереи" и освободить от уз всех с верой ожидавших Его пришествия. И апостол Павел говорит, что сошествие Иисуса Христа во ад совершилось непосредственно вслед за крестной Его смертью: Христос единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо плотию, ожив же Духом: о Немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 3, 18–19).
К Адаму первому, первозданному, в самые глубины преисподней сошел Адам второй, обитающий в селениях горних. Его душа, разлучившись с плотью, могуществом Своим расторгла узы смерти и ада. Ветхозаветная сила ада, владычествовавшая над всем человечеством, была Им разрушена.
Исполнились пламенные желания ветхозаветных праведников, умерших в вере, но не получивших обетований во время своей земной жизни, издали и в тени прообразов и вещаний пророческих зревших день Христов (см.: Ин. 8, 56). Даже для них рай был закрыт. И говорил патриарх Иаков, оплакивая своего сына Иосифа: С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35), – ибо знал, что его, как и всех людей, до Христа Спасителя ожидал шеол (преисподняя). И только когда Господь с проповедью Евангелия и отпущения грехов сошел во ад и вывел оттуда всех, только тогда открылись для верующих в Него двери рая, заключенные грехом прародителей. Своей проповедью Иисус Христос споспешествовал родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную. И бесчисленный сонм душ вышел с Господом из преисподних темниц к свету небесных обителей.
Владычество смерти и имеющего державу смерти – диавола (см.: Евр. 2, 14) над грешным человеческим родом окончилось: Святый и Истинный, имея ключ Давидов, отверзаяй и никтоже затворит, затворяяй и никтоже отверзет (Откр. 3, 7), открыл для верующих двери рая и неба, заключенные грехом прародителей. Теперь нет смерти, есть лишь упокоение, сон, успение на малое время. Было наказание: Вонъже аще день снесте, смертию умрете (Быт. 2, 17). Смерть грешников люта (Пс. 33, 22), ибо не только разлучалась душа с телом, но и попадала в ад, как и патриарх Иаков говорил: Сведете старость мою с печалию во ад (Быт. 42, 38). Но человеколюбивый Бог избавил… от ада преисподнейшаго (Пс. 85, 13), отменил название "смерть", сказав: Лазарь друг наш успе: но иду, да возбужу его (Ин. 11, 11). Так легко было воскресить Ему Лазаря, словно разбудить спящего.
Когда почил Спаситель, близкие Ему люди совершили последнее служение Единородному Сыну Божию – погребли Его. Кто они? Иосиф, благообразен советник (Мк. 15, 43–47), почтенный член синедриона, богатый человек из Аримафеи, благочестивый и правдивый, который отказался от участия в беззаконном суде синедриона над Господом, ижечаяше и сам Царствия Божия (Лк. 23, 51), и человек от фарисей, Никодим имя ему, один из начальников иудейских, ночью приходивший к Иисусу (см.: Ин. 3, 1-12). Оба тайных ученика Христа. Теперь же явно Иосиф, преодолевая ненависть и злобу к нему членов синедриона, пошел к жестокому Пилату и попросил Тело Иисусово, а Никодим принес смешение смирнено и алойно, яко литр сто (Ин. 19, 39). Они с благоговением сняли с Креста тело Иисусово и обвиста е ризами со ароматы… положиста в новом гробе, высеченном из камня (ср.: Ин. 19,40–42; Мф. 27, 59–60; Мк. 15,46; Лк. 23,53), и привалили огромный камень ко входу.
Первосвященники и фарисеи, казалось бы, со снятием Тела с Креста должны были закончить борьбу и вместе с пасхой торжествовать свою победу. Но в ту Великую Субботу храм остался пуст. Духовные вожди, остерегаясь похищения тела, просили у Пилата вооруженную стражу стеречь гроб, говоря: Повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како пришедше ученицы Его нощию, украдут Его, ирекут людям: воста от мертвых (Мф. 27, 64). И от себя они еще возложили печать на гробный камень. "Если украдут Его ученики (безоружные!) и смогут снять стражу (вооруженную), – так рассуждали иудеи, – то нарушат печать и явен будет обман учеников".
Многие жены, сопутствующие Господу из Галилеи, субботу провели в покое по заповеди. Но по прошествии субботнего покоя, вечером в субботу Мария Магдалина, и Мария Иаковля - Пресвятая Богородица (названа так по имени Иакова, старшего сына Иосифа Обручника), и Саломиа купили ароматы и миро, чтобы в первый день после субботы помазать Тело Христово (см.: Мк. 16,1–8).
Святитель Иоанн Златоуст, учитель вселенский, заметил особенность в повествовании евангелистов: хотя все они писали о Воскресении, но отмечали отдельные случаи. Евангелист Матфей описывает, как Мария Магдалина с Марией Иаковлевой пришли ко гробу в вечер же субботный (Мф. 28,1). Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, полночь или немного спустя, когда еще рассвета не намечалось. Матерь Божия, более всех удрученная скорбью, не могла пережидать всю ночь после субботы и, найдя споспешницу Себе в лице Марии Магдалины, в поздний час субботы пошла ко гробу не с благовониями (для этого еще не настало время), а только посмотреть. И когда они пришли, то было чуть-чуть за полночь.