Всего за 74.9 руб. Купить полную версию
Теологическое толкование мира предоставляет, хорошо это или плохо, всестороннее объяснение бытия. Бог есть и творец материального мира, и носитель абсолютного блага, и дарователь первичных законов и норм нравственности.
В то же время картина мира без учета Бога дает объяснение сотворения материального мира (вполне достоверное), поясняет возникновение законов, но не включает в себя понятия отправной точки, первопричины блага и не объясняет возникновение морали. Мораль не вытекает из теории общественного договора, на которой базируется материалистическая теория происхождения закона. Понятие абсолютного блага, неподвижной точки, первоосновы отсутствует в материалистических теориях мира и социума. Мораль становится релятивистской, и место Бога в ней занимает человек (крайне нестабильное и краткосрочное существо) или вообще абстрактное понятие – его "развитие" (прогресс), которое каждый человек понимает совершенно по-своему.
Поэтому я полагаю, что единое общество, которое заявляет о себе как об обществе, в первую очередь, этическом, обучающем морали, философским основам нравственности, может быть основано только на теологическом подходе, подразумевающем наличие Абсолюта и некой единой морали. А основывать общество на миллионе частных моралей миллиона лишенных единого идеала людей – оксюморон и абсурд, потому что такие люди не могут вообще составить никакое общество, они могут быть только разрозненны, а общество станет для них лишь совокупностью внешних признаков, т.е. обычной группой по интересам, ничем не отличающейся от других групп с собственной корпоративной символикой.
Поэтому братья и сестры ВВФ для меня все равно братья и сестры – как прошедшие законное очное масонское посвящение, но сам я не стал бы вступать в масонское общество, где понятие Бога не считается центральным. Каждая юрисдикция самостоятельна в определении основ своей деятельности, и влиять на них члены других послушаний не могут. Но они могут посещать собрания этих юрисдикций или их не посещать.
Если источником морали может быть только вера в бога, как объяснить мораль, проистекающую из моего советского (атеистического) воспитания? Я уступаю место в метро и помогаю своему товарищу, даже не задумываясь о влиянии этого поступка на отношение ко мне Высшей Сущности, а потому что так правильно.
Вы б еще то, что вы пользуетесь унитазом, назвали моралью. Тогда святая Тереза Авильская, конечно, оказалась бы жутко аморальной женщиной. Тут есть несколько аспектов:
– Совершенно всё равно, боитесь ли вы Высшей Сущности или нет, соразмеряете ли с ней свои поступки или нет. Всё равно ж у вас есть какой-то внешний "центр надзора", с которым вы сверяетесь – молодец вы или не молодец)) Просто бОльшая часть людей называет его Богом. Другое дело, если вы сейчас будете отрицать наличие у вас такого центра.
– Правила поведения, которым вас научили, не есть мораль. Они меняются каждые 10 лет – по-разному во всех миллионах человеческих национальных, социальных и культурных групп. Вы уступаете место женщинам в трамвае, а в Лондоне это не принято по соображениям политкорректности, а в Дубае – по соображениям шариата и т. п. только в наше с вами время. Что ж говорить о времени 10 лет назад или вперед. Вы считаете, что помогать другу – хорошо. А Христос считал, что это так себе, а лучше помогать врагу. А Ницше считал, что падающего надо толкнуть. А Свияш считает, что товарищу в беде надо рассказать, что он лузер, а вы молодец, чтобы он разозлился и сам вылез из беды.
– Даже причины, впервые побудившие человека уступать место женщине / старику / ребенку, не есть мораль. Общественный договор между людьми тоже меняется от страны к стране и от века к веку, порождая разные правила приличия. Общества людей – очень разные, у них всегда разные правила, и теоретически можно вывести все наши общественные и политические нормы из практических нужд этих обществ – от стаи павианов до академии наук.
Общественные условности и правила – совершенно релятивны, переменчивы и обусловлены. А мораль абсолютна и статична.
– Мораль – это само умение распознавать добро и зло, номинировать как благо или зло тот или иной опыт, воспринимаемый органами чувств, сам принцип, порождающий правила поведения – а также все остальные решения, которые человек принимает. Я обычно называю моралью сам вот этот датчик "хорошо-плохо". То, что я читал на тему неврологии, физиологии мозга и теории обществ, не дает мне ответа, как сформировался в человеке этот датчик. Ну вот за неимением других версий я и считаю его внедренным извне – от Бога. Тут для меня всё элементарно.
А есть ли причины, почему масонство отказывается от ритуальных групповых практик в алхимии, магии и т. п. в процессе изучения эзотерических традиций разных цивилизаций?
Своих дел выше крыши, заниматься не своим профилем не имеет смысла. У тех масонов, кто в этом заинтересован явно есть на это время и силы вне стен ложи. А ложа – не религиозное и не магическое пространство. Это одна причина.
А вторая – точно та же, что мешает масонству тащить в стены ложи литургию отдельных конфессий и политические программы отдельных партий. Между сторонниками разных ритуальных групповых магических практик не меньше, а то и больше противоречий, и сеять в ложе раздоры никому не нужно.
Агностикам есть место в масонстве?
Это зависит от самопрезентации агностика и типа его убеждений. Есть чисто формальный критерий приема – кандидат должен четко и однозначно, без оговорок, подтвердить, что верит в существование Единого Творца (под любым именем, включая "высшую силу") и в бессмертие души. Подтвердил – пошли дальше, не подтвердил – не пошли дальше. Впрочем, в России есть ложи Великого Востока народов России и Великого Востока Франции, где его могут принять без этой формулировки, потому что там признается право кандидатов на абсолютную свободу верований, включая даже их полное отсутствие.
Как вам Прудон? "…Масонский Бог является олицетворением вселенского равновесия. Бог – это Архитектор, он держит циркуль, уровень, угольник, молоток, все инструменты труда и меры. В области нравственности порядок такого Бога – справедливость. Вот вам и вся масонская теология".
А никак. Это теология масона (Великий Восток Франции, 1849) Прудона, а не теология масонства. Вот теология масона (Великий Восток Италии, 1864) Бакунина: "И раз установлено, что все народы во все эпохи их жизни верили и верят еще в Бога, мы должны лишь заключить, что божественная идея, исходящая из нас самих, есть заблуждение, историческая необходимость в развитии человечества, и спросить себя, почему и как она произошла в истории, почему громадное большинство человеческого рода принимает ее еще и ныне за истину?".
Все остальные миллионы масонов в мировой истории и на первую, и на вторую не обращают внимания и каждый пользуется своей собственной теологией. А эти, как и сотни других теологий, остаются в трудах отдельных масонов для дискуссий в ложах или между масонами вне лож.
Если "горизонтальные ритуалы" нужны для формирования идентичности, то для чего нужны "вертикальные"? Передача истинных эзотерических знаний?
Нет, не так. "Горизонтальными" я для простоты называю все вообще ритуалы коммуникации между людьми. А "вертикальные" ритуалы в этой моей системе радикально от них отличаются методологией, но не происхождением. Я полагаю, что "вертикальные" ритуалы – это те, которые измышлены причудливым человеческим умом для коммуникации с иномирными сущностями – Богом, умершими, нематериальными сущностями-помощниками и т. п. А уже горизонтальные ритуалы служат далее для передачи знания, обретенного оператором в результате контакта с этими сущностями, своим собратьям-людям. В этом смысле для меня не существует "истинных" и "неистинных" эзотерических знаний, потому что любое знание есть результат преломления Божественной Истины через органы восприятия, а затем сознание оператора и превращения Истины в человеческую истину, которая и передается преемнику.
"Вертикальные" ритуалы я понимаю как результат нащупывания пытливыми людьми эффективных способов контакта с перечисленными выше сущностями, сродни лабораторным экспериментам в академической науке. Гипотетически мы предполагаем, что часть этих опытов привела к реальным контактам с этими сущностями, часть принесла результаты в виде галлюцинаций или самовнушения оператора, но до конца выяснить, где одно, а где другое, мы не в состоянии вплоть до обретения собственного опыта в этой области. А для его обретения можно воспользоваться уже опробованными эффективными методиками, а можно разрабатывать свои.
В масонстве все ритуалы – горизонтальные, потому что это светское общество, просто объединяющее в своих стенах тех, кто стремится к духовному опыту и росту.
Да ладно, есть же масоны, которые придерживаются правых политических сил – это и демократы, и либералы, и консерваторы. Они верят в иерархию, в цепочку лев-антилопа-гиена, в политику сильных и слабых. Да и потом, разве, нарушая законы естества и мироздания, вы не идёте против Великого Архитектора Вселенной, против его воли?