Евгений Щукин - Масоны ответят стр 11.

А масонство и так меняется, причем, довольно постоянно и по довольно многим параметрам. Просто оно по каждому вопросу само определяет степень и направление изменения, поэтому сохраняет нечто в кажущейся неизменности.

Масоны всё так же носят фартуки, только теперь им их не шьют лакеи из выделанной скорняком кожи и не вышивают жёны натуральным гусеничным шелком, – а производят серийно с теми же символическими узорами на фабриках в Хэйнане из синтетики и кожзаменителя по чертежам, составленным в Автокаде и введенным в станки с ЧПУ.

Масоны все так же открывают ложу, зажигая свечи, – только не фитилем, а кнопкой, потому что свечи электрические. Уведомление о будущем собрании они получают так же, как раньше, но теперь по электронной почте и СМС. Масоны зачитывают друг другу для обсуждения зодческие работы, – только не со свитка рисовой бумаги, а с планшета. Собрания открываются по будним дням не в 2 часа дня и не в 12 часов ночи, а в 7-8 часов вечера, когда приходит с работы основной контингент современных лож. У кандидата перед посвящением не снимают с туфлей пряжки из драгметаллов и не отнимают шпагу, хотя это и строго прописано в ритуале, – потому что у кандидата обычно нет пряжек и шпаги.

Каждая ложа (хотя чаще – каждое послушание) сама решает для себя, насколько она будет верна букве и форме ритуала, а насколько она готова его упростить и осовременить. Однако здесь залегает один из главных парадоксов масонства: люди идут в ложи не для того, чтобы попасть в среду, которая напоминала бы им офис или клуб. Им хочется архаики, анахронизмов и "заветов старины", это один из важных привлекательных аспектов масонства, так что поступаться им, в общем и целом, никто не собирается. Там, где пытались поступаться (а такие примеры были), выяснялось, что теряется нечто настолько важное, что цифры членства начинают стремительно падать. И ничего в этом нет удивительного.

А учение в любом случае неизменно и преподается с минимальными изменениями, даже в отношении языка. Наоборот, современные варианты масонского ритуала пишутся архаическим языком, под XIX век.

Если масонство – это этико-философское общество, то кто из философов наиболее близок к масонству?

Лессинг, Руссо, Дидро, Беркли, Локк, Лейбниц, Радищев, – их много вообще-то. И значительная их часть была принята и успешно работала в ложах.

Вы пишете: "Масонство вообще не занимается и не особо интересуется никакими духовными практиками". Но, ведь труды по истории масонства испещрены инфой о том, что масоны ВСЕГДА активно интересовались той же алхимией. Вы не считаете её "духовной практикой"?

Да, эта проблема была и есть. Масоны и политикой занимались тоже везде и всегда. Однако масонство запрещает и то и другое, ограничивая свои занятия тем, что я описал ниже. Впрочем, вопрос тут сложный, потому что масонство запрещает этим заниматься в стенах ложи, но никак не ограничивает своих членов в жизни за стенами ложи. Поэтому обычно масонские историки пишут, что все эти люди занимались религией, политикой и оккультными науками за стенами своих лож.

Но я более реалистично смотрю на эти дела и констатирую, что масоны зачастую тащили все эти темы в свои ложи и обсуждали, и разрабатывали там. Масонский ритуал, к счастью, не подразумевает оккультных действий, поэтому любые практики, включая алхимическую, могли быть только факультативны или изучаться теоретически.

Единственное, что нужно тут понять, – это что так масонам делать нельзя, это неправильно и теоретически не должно быть.

К слову сказать, в России оккультными практиками занимался только очень узкий круг масонов XVIII века, так называемый "круг Новикова", который называли и "мартинистами", и "розенкрейцерами", а масонами они называли сами себя, в основном, для того, чтобы не пугать полицию новыми незнакомыми словами)) Это не было их ноу-хау, но во всем остальном мире из аналогичных обществ к концу XIX века выделились розенкрейцеры и мартинисты, переставшие ассоциироваться с масонством, а в России это направление было выведено правительством в конце XVIII века под корень и уже потом заново насаждено Папюсом.

Как масонство относится к исихазму? Интересна ли данная практика в каких-либо контекстах? Если да, то в каких именно?

Масонство и мартинизм – это разные ордена, и пусть в них часто состоят одни и те же люди, между ними есть ряд существенных отличий. Масонство вообще не занимается и не особо интересуется никакими духовными практиками, это философское и этическое теоретическое общество. А мартинизм объединяет людей, склонных к духовным практикам, и как таковые он готов воспринимать совершенно разные, включая исихазм, медитацию и суфийские практики.

В тех инициациях, что связаны со смертью, страхом, в них определенно что-то есть. Весь смысл любой инициации – это ведь пробудить в человеке другое сознание, верно?

Ну ни вы ни я не знаем, как будем себя чувствовать пред лицом реальной смерти в этом мире, поэтому умозаключения наши на этот счет чисто спекулятивны – также и в той части, которая касается их тождественности переживанию инициации. Поживем – увидим, пардон за каламбур. А смысл инициации – действительно стать другим, а главный страх – действительно смерть прошлого "я" и неуверенность в идентичности будущего "я" и самом его бытии.

Когда люди устанавливают громоотвод, то во время грозы молния ударяет в него независимо от присутствия или отсутствия там людей. Истинная инициация, это ведь инициация свыше.

Ритуал работает не потому, что его записали понятным сетевому профану языком и он смог его прочитать, а потому что его создатель стяжал силы и передал их преемникам. Сам текст ритуала есть памятка для исполнителя, а не суть ритуала. Ритуал относится к той области, где использование механистической методологии просто смешно. Любой может прочесть, как Иисус исцелил слепого, и натереть слюнями с песком кому-нибудь глаза. А вот в положительном результате я сомневаюсь.

Как масонское прогрессивное мышление вяжется с консерватизмом и бюрократией внутри лож?

Однозначно прогрессивным "масонское мышление" было только в ряде стран в несколько исторических периодов. В других странах в другое время масонство выступало скорее как консервативная сила, или эскапистски-мистическая. Во время и после Французской революции масоны составляли во всей остальной Европе наиболее контрреволюционную идеологическую силу, например. А во Франции они равномерно распределились между якобинцами и роялистами. Никогда нельзя употреблять никаких обобщающих терминов, говоря о масонстве, вообще.

А внутри ложи могут быть и абстрактные "прогрессисты", и абстрактные "ретрограды", но им не дает поссориться и подраться между собой детальнейшая и строгая бюрократическая и ритуальная система, со всех сторон ограничивающая их правилами и ритуальными нормами, так что форма гарантированно обеспечивает нейтральное и мирное содержание. В масонстве воплощен либеральный идеал главенства закона и равенства всех перед ним, чтобы написанная схема работала сама по себе вне зависимости от людей, в нее включенных. И в отличие от всего остального мира здесь это работает. Поэтому масоны зачастую годами не знают, прогрессист их сосед по скамье в ложе, или консерватор. И в бытовом смысле слова эта законодательная схема очень консервативна, т.е. неизменна и агрессивно отвергает любые изменения.

О влиянии иудаизма: есть комментарий д-ра Герца к книге Брейшит, который говорит, что на масонские ложи повлияли иудейские секты, называвшие Творца "строителем" и познающим его свойства через природу и ее внутренние связи. Правомерно ли это утверждение? Практикуют ли масоны такое познание "натуры"?

Вряд ли тут можно говорить именно о заимствовании. Это скорее общие истоки, из которых питаются разные мыслители. В масонстве нет единой теологии, существуют только разные мысли разных масонских авторов, которые они генерируют на основе разных источников.

Понятие Бога как строителя, архитектора (магистра геометрии) – довольно широко использующийся образ. Им пользовались Платон, Пифагор, Ньютон, Кеплер и т. д.

Идея о познании Бога через познание сотворенного Им мира и природы сотворенного Им человека – тоже довольно простой логический вывод из любых попыток богопознания, поскольку человек не может постигнуть Бога напрямую. Поэтому познавать Бога через природу учили тоже очень многие: тот же Ньютон, Кант, тот же Платон, Анаксимандр, Сен-Мартен (создавший для этого понятия "книга Человека", "книга Природы" и "книга Бога"), – ну и многие масоны тоже.

Рав Й. Герц – это ХХ век, т.е. он уже теоретически мог владеть всей полнотой информации на этот счет, и я могу только его конфессиональной честью объяснить то, что он пытается приписать иудейским толкователям эксклюзивные права на эти концепции.

Насколько тесно масонский ритуал и символизм связан с иудаизмом?

"Связанным с иудаизмом" может быть то, что подразумевает обрезание, выполнение обрядов, молитвы, соблюдение кашрута, изучение Торы и выполнение прочих заповедей иудаизма. В масонстве ничего этого нет. Если вы имеете в виду, присутствует ли в масонской символике шестиконечная звезда – то да, присутствует.

Как вы относитесь к приему атеистов в ВВФ и к работам "во имя прогресса человечества" вместо "во славу Великого Строителя Вселенной"?

Лично мне эта концепция не близка: мне трудно принять мораль без религиозной подоплеки, просто потому что я не умею мыслить без фундамента, первопричины.