Всего за 439 руб. Купить полную версию
Первый шаг
Страдание имеет положительные стороны.
- Шантидева, " Бодхичарьяватара"
Четвёртая благородная истина, Истина о пути, учит нас: для того чтобы покончить со страданием, необходимо отказаться от двойственных привычек восприятия и иллюзий, которые их поддерживают, - и сделать это не путём борьбы с ними или их подавления, но путём объединения с ними и их использования. Дуккха , хоть она и проявляется, служит нам проводником на пути, который в конечном счёте ведёт к обнаружению её источника. Глядя ей прямо в лицо, мы начинаем её использовать, вместо того чтобы становиться её жертвой.
Поначалу мы, возможно, увидим только лишь неясное смешение мыслей, чувств и ощущений, проносящихся так быстро и бурно, что невозможно отличить одно от другого. Но, приложив чуточку усердия и терпения, мы начнём видеть всю панораму представлений, позиций и мнений, большинство из которых на первый взгляд кажутся довольно основательными, осязаемыми и прочно опирающимися на реальность. Да - думаем мы - именно так всё и обстоит .
Но, продолжая наблюдать, мы начинаем замечать в них кое-какие трещины и щели. Быть может, наши представления не так уж прочные, как нам казалось. Чем дольше мы на них смотрим, тем больше слабых мест мы замечаем, пока в конце концов вся совокупность убеждений и мнений, на которые опирается наше понимание самих себя и окружающего нас мира, не начинает рушиться. Понятно, когда такое происходит, мы можем впасть в растерянность и замешательство. Однако, когда пыль начинает оседать, мы оказываемся лицом к лицу с гораздо более прямым и глубоким пониманием собственной природы и природы реальности.
Прежде чем ступить на путь, может быть полезно ознакомиться с местностью: не только получить представление, куда мы направляемся, но и подготовиться к "ухабам" - закоснелым убеждениям, преодолеть которые особенно трудно, - скорее всего ожидающим нас на пути. В юности, когда я учился в Шераб Линге, меня учили в особенности остерегаться трёх таких ухабов: постоянства, "единичности" и независимости.
Постоянство
Думай о том, что нет ничего вечного.
- Джамгон Конгтрул, "Светоч уверенности"
Автомобили и компьютеры ломаются. Люди уезжают, меняют работу, вырастают, старятся, заболевают и в конце концов умирают. Рассматривая свои переживания, мы можем осознать, что мы уже не дети или не школьники. Мы можем увидеть, и часто к своей радости, другие крупные перемены, например окончание колледжа, женитьбу, рождение детей, переезд в новый дом или назначение на новую работу. Иногда перемены, которые мы претерпеваем, не так приятны. Как и другие люди, мы заболеваем, старимся и наконец умираем. Или, допустим, мы теряем работу, или человек, с которым нас соединяют брачные узы или романтическая связь, вдруг заявляет: "Я тебя больше не люблю".
Однако, даже признавая определённые перемены, мы на очень тонком уровне сохраняем представление о постоянстве : убеждение в том, что сущностное ядро "меня", "других" и т. п. всё время остаётся постоянным. То "я", которое было вчера, то же самое, что моё сегодняшнее "я". Стол или книга, которые мы видели вчера, - те же самые стол и книга, которые мы видим сегодня. Тот Мингьюр Ринпоче, который читал лекцию вчера, - тот же самый Мингьюр Ринпоче, который читает лекцию сегодня. Даже наши эмоции подчас кажутся постоянными: "Я злился на начальника вчера, злюсь сегодня и буду злиться завтра. Я никогда его не прощу!".
Будда сравнивал это заблуждение с залезанием на дерево, которое снаружи выглядит крепким и целым, но внутри гнилое и пустое. Чем выше мы забираемся, тем сильнее хватаемся за сухие ветки и тем вероятнее, что одна из них обломится. В конце концов мы, скорее всего, упадём - и боль от этого падения будет тем сильнее, чем выше мы забрались.
На умственном и эмоциональном уровнях, например, "ты", "я" и другие люди всегда претерпевают изменения. Я не могу сказать, что то "я", которым я был в свои девять лет, - это то же самое "я" в моём девятнадцатилетнем возрасте и даже в тридцатилетнем. Девятилетнее "я" было ребёнком, полным тревоги, пугающимся громких звуков и ужасно боящимся выглядеть неудачником в глазах своего отца и его учеников. Девятнадцатилетнее "я" выполнило программу трёхлетнего затворничества, целью которого было овладеть глубокими практиками медитации тибетского буддизма, оно заботилось об одной монашеской школе и помогало строить другую, выполняло ежедневные обязанности в большом монастыре в Индии и учило монахов, гораздо старше себя. Тридцатитрёхлетнее "я" много времени проводит в аэропортах, путешествуя по разным странам; встречается одновременно с сотнями людей, стараясь донести до них учения и наставления нескольких уровней сложности; проводит личные беседы с отдельными людьми или с небольшими группами, стремящимися к более глубокому проникновению в свою практику; звонит по международному телефону, чтобы согласовать учебные поездки на год вперёд; пытается нахвататься каких-то познаний в разных языках, чтобы общаться с людьми по всему миру. Ещё оно даёт советы людям из всех слоёв общества, как справиться с их личными трудностями: с хронической болью, депрессией, разводом, эмоциональным и физическим насилием, а также с физическими и эмоциональными издержками, связанными с уходом за больными или умирающими друзьями и членами семьи.
Точно так же претерпевают эмоциональные перемены и "другие". У меня были беседы с людьми, которых озадачивает одно явление. Например, сегодня они разговаривают с человеком, которого знают, и всё выглядит замечательно. Этот человек счастлив, строит жизненные планы и готов решать возникающие задачи. Через день или, допустим, неделю тот же человек пребывает в раздражённом или подавленном состоянии, всё время валяется в постели и не видит никакой перспективы в своей жизни. Иногда перемены бывают столь резкими - например, в результате алкоголизма или другой зависимости, - что мы думаем: "Я просто не могу узнать этого человека!".
Кроме того, из бесед с учёными на протяжении нескольких лет я узнал, что наше материальное тело подвергается постоянным изменениям на уровнях, гораздо более глубинных, чем те, что доступны осознанию или контролю, - это, например, касается процессов выработки гормонов или терморегуляции. За то время, что вы прочитаете это предложение, некоторые из клеток вашего организма уже погибнут и будут замещены новыми. Молекулы, атомы и элементарные частицы, составляющие эти клетки, изменились.
Даже молекулы, атомы и элементарные частицы, из которых состоит эта книга, - а также мебель в комнате, где вы её читаете, - всегда изменяются и перемещаются. Страницы книги могут желтеть или сморщиваться. На стене вашей комнаты могут появляться трещины. Со стола может чуть-чуть облезать краска.
Если принять во внимание все эти вещи, откуда взяться постоянству?
"Единичность"
Все моменты похожи, и эта похожесть вводит нас в заблуждение.
- Гампопа, "Драгоценное украшение освобождения"
От иллюзии постоянства проистекает представление о единичности - вера в то, что "сущностное ядро", сохраняющееся во времени, неделимо и опознаваемо как нечто единственное. Даже если мы говорим что-то вроде: "Это событие меня изменило" или "Теперь я смотрю на мир по-другому", мы всё равно утверждаем смысл "я" как единого целого, внутреннего "лица", которым мы смотрим на мир.
Единичность - это такое тонкое заблуждение, что его трудно заметить, пока нам не укажут на него. Например, недавно одна женщина поделилась: "Мой брак стал совершенно невыносим. Я любила мужа, когда выходила за него, а теперь я его ненавижу. Но у меня трое детей, и я не хочу вовлекать их в эту долгую бракоразводную войну. Я хочу, чтобы у них сохранились хорошие отношения с отцом. Я не хочу, чтобы они уехали из дома, где выросли, но я не хочу и зависеть от финансовой помощи мужа".
Какое слово чаще всего повторяется в этих фразах?
"Я".
Но кто этот "я"? "Я" - это та, кто любила своего мужа, но теперь ненавидит? "Я" - это мать троих детей, желающая избежать долгой бракоразводной войны, или женщина желающая своим детям сохранять хорошие отношения с отцом? Сколько здесь таких "я"? Одно? Два? Три?
Вероятный ответ: здесь только одно "я", которое по-разному реагирует на разные ситуации, которое выражает разные свои аспекты по отношению к другим людям или которое - в ответ на новые идеи и переживания или изменения обстоятельств и условий - проявляет иную совокупность своих позиций и чувств.
Если принять во внимание все эти различия, может ли "я" действительно быть одним?
Точно так же мы могли бы спросить себя, является ли "я", реагирующее определенным образом на конкретную ситуацию - допустим, на ссору с коллегой или с членом семьи, - тем же самым "я", которое на другую ситуацию - чтение книги, просмотр телепередачи или проверку электронной почты - реагирует по-иному.
Мы склонны отвечать: "Конечно, всё это части меня".
Но если есть "части", может ли быть одно неделимое целое?