После пожара под руководством нойона Галсана в Анинске в 1808 г. был построен новый дацан. Первый же умзат Лобсан Шераб стал настоятелем Кудунского дацана. А лама по имени Данзан Чойсан, приглашенный гэлоном Лобсаном Дагбой, стал шестым настоятелем Кудунского дацана. Благодаря стараниям Лобсана Содбо был переписан Ганжур и построен Красный дуган. Тогда же заново был построен дацан в местности Курба, где первым настоятелем стал цолгинский Агван - умзат. После него настоятелем этого дацана стал Балдан Нансо, мирское имя которого было Хурбин Цондол. Вслед за ним настоятелем был Лобсан Чойдан. Первый гебкуй из местности Улзуйто по имени Лобсан Гунга основал Чесанский дацан, в районе которого было много верующего народа. Тогда в Чесане еще был лама по имени Лобсан Лхундуб. До приезда в Цугол он жил в местности Жебхэсэн. Будучи шанзодбой Чесанского дацана, он ушел на Онон, где основал Цугольский дацан Даши Чойпэллин, распространил много сутр и проповедовал тантрийское учение.
В те далекие времена, кроме молебствий, читаемых в период больших праздников, еще не проводилось ежедневного чтения проповедей и слушания их в соответствии со способностями воспринимающего разума. Однако благодаря авторитету высших лам рядовые ламы могли постепенно стать образованными. И, правда, появилось несметное количество лам: ученые, познавшие степени обычных путей спасения; великие йогины (отшельники), практикующие тантрийские пути; ученые, познавшие основы цанида и овладевшие методами обдумывания и слушания проповедей; ламы, познавшие медицину, искусства и астрономию.
После смерти ламы Лобсана Содбо был основан Агинский дацан благодаря старанию выходцев из Тугнуя, откуда в Агу переехало много лам.
Нынешний настоятель Лобсан Тойндол долгое время находился на этой должности. Во время его деятельности, точнее с года Воды - Мыши, носящего название Раб - ед, четырнадцатого рабчжуна (1852) начался перевод Кудунского дацана в Кижингу.
В год Огня - Овцы четырнадцатого рабчжуна (1847) многие ламы во главе с Пандита - хамбой Чойваном Дорже и ламой Ринпоче Лобсаном Лхундубом духовно освятили Кижингинский дацан, вызвав "море дождей высокого добродеяния". С этих пор он стал опорой разума, основой созерцания и источником высокой науки, создав твердую почву добродеяния.
Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам
Известно, что Четыре Благородные Истины буддизма суть: 1) мир круговорота полон страданий: 2) причина этих страданий:
3) возможность прекратить страдания и 4) путь, ведущий к прекращению страданий. Теоретическое обоснование второй и третьей истины разработано в угении о зависимом происхождении (санскр. pratltya‑samutpada, тиб. rten‑cing-'brel‑bar-’byung‑ba). В легенде говорится, что "…тогда Блаженный в течение первой стражи ночи остановил свой ум на цепи причинности, понимаемой в прямом и обратном порядке:
- из неведения возникают санскары (очертания):
- из санскар - сознание:
- из сознания возникают имя и форма:
- из имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств: глаза, уха, носа, языка, тела, т. е. осязания, и ума):
- из шести областей возникает соприкосновение:
- из соприкосновения - ощущение:
- из ощущения - жажда (или желание):
- из жажды возникает привязанность:
- из привязанности - становление:
- из становления возникает рождение:
- из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенания, страдания, уныние и отчаяние".
Это рассмотрение цепи причинности в прямом порядке отвечает на вопросы второй и третьей истины и лежит в основе буддийского понимания сансары. Далее следует рассмотрение цепи причинности
Таблица 1
Элементы, проистекающие Элементы, проистекающие из прошлой жизни из настоящей жизни в обратном порядке: "с уничтожением невежества посредством полного устранения вожделения уничтожаются санскары… и т. д.; с уничтожением рождения уничтожаются старость и смерть, скорбь, стенания, страдания, уныние и отчаяние. Тогда исчезает вся эта бездна страдания". Этот перечень, производимый в обратном порядке, обосновывает третью истину - о затухании страдания и утверждает необходимость разработки метода (пути), ведущего к прекращению страдания.
Учение о зависимом происхождении толкуется как в философском смысле, так и в более обыденном. Но в том и в другом случаях речь идет о потоке индивидуальной жизни. Точка зрения философского толкования, с которой рассматриваются этапы жизни индивидуума, существенно отличаются от обычного понимания. С точки зрения обеих интерпретаций, двенадцать звеньев цепи зависимого происхождения являются все‑таки описанием жизни сознательного существа, описанием, которое обнимает три жизни - прошлую, настоящую и будущую (табл. 1).
Первым членом зависимого происхождения является неведение (табл. 2). Оно имеет девять периодов (в пределах прошлой, настоящей и будущей жизни).