Задачи хронистов (стало быть, и социальной верхушки украинско-белорусского еврейства) максимально были облегчены тем обстоятельством, что по сложившимся условиям переход на сторону восставших был сопряжен с актом крещения. Как уже отмечалось, хронисты неохотно и скупо, явно скрывая многое, рассказывают о случаях "вероотступничества". Но с тем большим пафосом многословно и со многими особо поучительными, с их точки зрения, подробностями хронисты повествуют о героической "твердости в вере" и засвидетельствованной десятками тысяч трупов жертвенной готовности "покласть свои выи на заклание". И есть хроники, которые почти полностью посвящены описанию такого "мученичества за веру". Это относится к таким произведениям, как уже упомянутые выше "Врата покаяния" и особенно к остававшейся до недавнего времени неизвестной хронике "Zaar bath rabim". Из этих хроник только первая представляет в некоторой части исторический интерес, вторая же является явной компиляцией. В них характерно подробнейшее описание всех ужасов, сопровождавших разгром еврейских общин, еще ярче оттеняющее проявленную "твердость в вере" и отсутствие в этих хрониках упоминания о случаях крещения.
Излагая историю бедствий, хронисты традиционно начинают с Немирова и Тульчина. Это были первые крупные общины, подвергшиеся разгрому. И память о многочисленных жертвах, погибших "за святость имени" в этих городах, запечатлелась особенно сильно. Ко дню разгрома Немирова был приурочен и ежегодный поминальный пост в память "бедствий 5408 г.". Естественно поэтому, что о событиях в Немирове и Тульчине хронисты повествуют особенно подробно. Описанию разгрома других общин они уделяют значительно меньше внимания.
Так, вспоминая Гомель, Ганновер ограничился таким лапидарным замечанием: "в св. общине Гомеля были убиты неисчислимые тысячи евреев за святость имени, а оттуда казаки направились и т. д.". Но вот в хронике Саббатая Гакогена наиболее подробно как раз повествуется о "бедствиях" Гомеля. Очевидно здесь мы встречаемся с ярким выражением "местного патриотизма" хронистов, происходящих из Польши и особенно из Белоруссии, стремящихся - в противовес "украинцу" Ганноверу - наделить достаточным ореолом мученичества и "своих" земляков; однако если мы сравним рассказ Ганновера о Тульчине и Саббатая Гакогена о Гомеле, то увидим, что они составлены по совершенно одной и той же стандартной схеме, а именно:
| Схема рассказа Ганновера о бедствиях Тульчина. | Схема рассказа Саббатая Гакогена о бедствиях Гомеля. |
|---|---|
| 1. Описание событий, сопровождавших захват повстанцами Тульчина. | 1. То же о Гомеле. |
| 2. Речь раввина, призывающего народ быть твердым в вере. | 2. См. п. 3 в схеме Ганновера. |
| 3. Приход посланца от казаков и его речь, призывающая евреев креститься. | 3. См. п. 2 в схеме Ганновера. |
| 4. Отказ евреев от крещения и их добровольная отдача себя на "заклание во славу имени". | 4. То же. |
Это сопоставление достаточно убедительно, надо думать, демонстрирует тождественность методов литературно-идеологической обработки хронистами исторических фактов…
Подчинив все свое изложение задачам укрепления идеологии национально-религиозного единства еврейства, хронисты уделяют меньшее внимание задачам чисто религиозной пропаганды. Так, Ганновер на ряде примеров "доказывает", что только покаяние и божья милость спасли еврейское население Львова и Люблина от гибели. Очень много религиозно-моральных ламентаций мы встречаем в "Плаче". Автор его начинает свое произведение следующим характерным абзацем: "Каждый, кто прочтет этот "Плач", испытает потребность в раскаянии, молитве и благотворении. И господь перестанет посылать бедствия на Украину, Литву и Моравию".
Такого рода заключительной формулой традиционно заканчиваются еврейские исторические памятники, повествующие о "бедствиях".
Особенно целеустремленным в своих религиозно-моралистических тенденциях является автор "Послания". Принадлежавший сам к крупнейшим представителям раввинской иерархии, он особенно подчеркивает религиозное мужество раввинов, вкладывает в уста "духовных пастырей" длинные речи, исполненные религиозной апологетики, и т. д..
"Внутренне-еврейские" тенденции хронистов проявлены, таким образом, очень отчетливо. В основном они сводятся к апологии национально-религиозного единства еврейства, этого главного средства духовного господства эксплуататорской верхушки еврейского населения над широкими массами. Этой задаче хронисты полностью подчиняют свое изложение. Расценивая свои произведения в первую очередь с точки зрения их воспитательного значения, хронисты подвергают фактический материал нужному отбору и необходимой литературной обработке.
"Пучина бездонная". Хроника Натана Ноты Ганновера
Предисловие сочинителя
Титульный лист первого издания хроники Натана Ганновера "Пучина бездонная" (Венеция, 1653)
Книга "Пучина бездонная", подробно рассказывающая о войнах и бедствиях, происходивших у наших братьев, сынов Израилевых, в странах Русь, Литва и Польша, в годы 5408 и 5409 от сотворения мира (1648 и 1649 - М. К.), и о причинах этих бедствий, о том, как православные восстали против королевской власти и соединились с татарами, потомками злодеев. Здесь описываются также обычаи польских общин, основанием которых служат шесть столпов мира. Автор этой книги почтенный еврей, мудрый и благородный учитель и раввин наш Натан Нате, сын святого учителя и раввина Моше Ганновера, благословенна память праведника и да отмстит Господь за кровь его, из святой общины Заслав, что в стране Русь.
Впервые напечатано в Венеции в 5413 году от сотворения мира (1653).