288
Помните рассказ самого Герцена о том кадете - оставил ему 20 000 франков на будущих эмигрантов? - Имеется в виду рассказ Герцена в "Былом и думах" (Ч. 7, гл. 3) о саратовском помещике Павле Александровиче Бахметеве, уехавшем в 1857 г. в Новую Зеландию (или на Маркизские острова) с тридцатью тысячами франков с целью основания там колонии на социалистических началах и пропавшем без вести. Перед отъездом П. А. Бахметев - "молодой человек с видом кадета" - отдал Герцену "на пропаганду" двадцать тысяч франков (см.: Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. T. 11. С. 344–349). Об этом эпизоде из "Былого и дум" Достоевский вспоминает также в романе "Бесы" (см.: наст. изд. T. 7. С. 326; XII, 178). См. также: XXII, 150.
289
Абсентизм - см. выше, С. 302.
290
В учебной реформе нынешнего царствования - чуть не вся наша будущность… - Основная задача образовательной реформы 1871 г., подготовленной реакционным министром народного просвещения Д. А. Толстым, состояла в замене реального образования классическим, с преимущественным вниманием к древним языкам. В записной тетради 1872–1875 гг. Достоевский писал: "Все реформы нынешнего царствования суть прямая противуположность (по существу) реформам Петра Великого и упразднение их во всех пунктах <…> Классическое образование, наконец, есть прямая противуположность взглядам Петра на образование, никогда не возносившимся дальше техники и насущной полезности, требовавшему мичманов, литейщиков, кузнецов, слесарей и проч. и даже не ставившему никогда и вопроса о том, что такое человек образованный. Нынешнее царствование решительно можно считать началом конца петербургского периода (столь длинного) русской истории <…> (До классической реформы.) В университетах наших преподавалось бог знает что, всего понемногу и без системы, какие-то обрывки наук…" (XXI, 268–269). Полемика, развернувшаяся вокруг реформы, широко освещалась на страницах "Гражданина" (см. об этом выше, в примечаниях к статье "Нечто о вранье". С. 366).
291
Но сам же министр просвещения - еще долго ждать окончательных результатов реформы. - В речи Д. А. Толстого от 21 октября 1873 г. (Русский мир. 1873. 1 ноября. № 289) отмеченного Достоевским высказывания не обнаружено.
292
Это ряд статей в журнале "Беседа" о богатствах наших монастырей. - Рецензия Достоевского явилась откликом на серию статей "Наши монастыри, их богатства и получаемые ими пособия", опубликованных в петербургском либерально-словянофильском журнале "Беседа" за 1872 г. (№ 3–8, 10–11). Анонимный автор этих статей приводит подробные статистические данные о доходах русских монастырей, о земельной собственности, которой они владеют, о получаемых ими пособиях. Основная мысль его - большое богатство монастырей находится в коренном противоречии с идеалами и обетами монашества. Автор высказывает пожелание, чтобы монастыри пожертвовали часть своих доходов на народное образование и благотворительные учреждения для народа.
Вопросу о современном состоянии монастырей были посвящены также появившиеся в 1872–1873 гг. статьи "Нравственное значение монастырей" M. Беллюстина (Беседа. 1872. № 9. С. 220–255) и "К вопросу о монастырях" (Гражданин. 1873. 30 июля. № 31, С. 857–861) за подписью "Из монастырских". Автор последней статьи освещает "несоответствие внутреннего устройства и быта наших монастырей с вековечною идеею монашества" (Гражданин. 1873. 30 июля. № 31 С. 857) и предлагает меры к их переустройству.
293
Мы сами питаем омерзение к монаху-плотоугоднику - убивающему жестокими побоями десятилетнего мальчика за шалость в школе. - В газете "Современные известия" от 21 ноября 1872 г. была опубликована корреспонденция "Из Сергиевского посада. 18 ноября" Автор ее сообщал: "Прошедшего октября месяца <…> в училище было высечено до восьми человек, да так, что один избит до бесчувствия <…> Мне вот что сказали: отец Гавриил, заведующий училищем, в это утро, взойдя в классную залу, нашел мальчиков шумевшими. Он крикнул "цыц!" Мальчики имели неосторожность засмеяться, и это его так взбесило, что он собственноручно начал бить своих питомцев. Поколотил семерых; дошел до восьмого. Над этим восьмым он более других издевался за то, что во время битья <тот> как-то ухитрился ударить о. Гавриила ногой по голове. Остервенение о. педагога дошло до того, что даже бесчувственного бил. Мальчики, видя это, испугались и закричали; тогда о. Гавриил закончил свое доблестное поприще. Мальчику этому было восемь лет; он весь опух от побоев и жаловался на боль живота <…> мальчик этот умер 13-го числа, ровно через месяц. Итак, в стенах, где должен преобладать дух человеколюбия, смирения и терпения, - увечат человечество" (Современные изв. 1872. 21 ноября. № 321; перепеч.: С.-Петербургские ведомости. 1872. 23 ноября. № 322). Об этом же факте Достоевский упоминает в "Дневнике писателя" за 1873 г., в статье "Ряженый".
294
Юстиция, народное образование - в такую же сумму, как и монахи… - По этому вопросу в "Беседе" приведены следующие сравнительные цифровые данные: "Впрочем, не касаясь доходов архиерейских, займемся только осьмью миллионами, выпадающими на долю монастырей. И так как сведения о числе монашествующих лиц в нашей статье касались 1867 г., то мы и монастырские доходы станем оценивать по некоторым данным того же года. Но, читая государственную роспись доходов и расходов на 1867 год, мы находим, что в этот год назначалось: 1) на все министерство народного просвещения 7 255 814 р., 2) на все министерство юстиции 8 315 684 р., - там на 755 тысяч менее, а здесь на 315 тысяч более, нежели сколько получают в настоящее время монастыри" (Беседа. 1872. № 10. С. 68).
295
Лучше бы продать это благовонное миро и раздать бедным, не так ли? - вспомните эту евангелическую историю. - Достоевский имеет в виду евангельское предание о женщине из Вифании, которая незадолго до празднования пасхи возлила на голову Иисуса драгоценное благовонное миро. "Увидев это, ученики его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а меня не всегда имеете. Возлив миро сие на тело мое, она приготовила меня к погребению", (см.: Евангелие от Матфея, гл. 26, ст. 8-13).
296
Мы знаем, что еще при святом Феодосии, при самом основании Киево-Печерской Лавры… - Речь идет о Феодосии Печерском (ум. 1074), основателе и игумене Киево-Печерского монастыря. Имя Феодосия неоднократно упоминается в черновых материалах к "Бесам" и "Подростку".
297
Мы сообщили в свое время - общества любителей духовного просвещения.. - В 1872 г. в Петербурге был открыт Отдел Общества любителей духовного просвещения с правом свободного обсуждения на своих заседаниях различных церковных вопросов. Достоевский не раз посещал эти заседания. В начале 1873 г. состоялись три заседания, посвященные вопросу "о нуждах единоверия" (последнее - 28 марта 1873 г.). Отчеты о диспуте были опубликованы в "Гражданине" (см.: Гражданин. 1873. 22 янв. № 4. С. 92; 29 янв. № 5. С. 154–155; 5 марта. № 10. С. 284; 2 апр. № 14. С. 433–434).
298
…г-н Филиппов читал свое рассуждение - г-н Нильский предложил свои возражения… - Тертий Иванович Филиппов (1825–1899) - консервативно-славянофильский публицист, член кружка В. П. Мещерского и редакции "Гражданина", выступавший на страницах газеты-журнала со статьями, посвященными церковным вопросам; охарактеризован в "Гражданине" как "почтенный сотрудник, который занимается вопросами о единоверии и вообще старообрядстве от дней своей юности <…> был, пока жил в Москве, постоянным участником в прениях с раскольниками, происходивших в ту пору около Кремлевских соборов" (Гражданин. 1873. 5 марта. № 10. С. 284). Оппонент Филиппова - Иван Федорович Нильский (1831–1894) - профессор Петербургской духовной академии, специалист по истории русского раскола, автор труда "Семейная жизнь в русском расколе" (СПб., 1869).
299
…соборным определением 13 мая 1667 г. - препятствий. - Патриарх Никон (1605–1681) провел в 1653–1656 гг. при поддержке царя Алексея Михайловича ряд церковных реформ (исправление богослужебных книг и церковного обряда). Соборное определение 13 мая 1667 г. подтвердило законность сделанных Никоном исправлений церковных книг и чинов и запретило употребление дониконовского обряда, что явилось причиной раскола в православной церкви (см.: Макарий I) Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов. M., 1881; 2) История русского раскола, известного под именем старообрядства. СПб., 1855). Изложение соборного определения 13 мая 1667 г. дано T. И. Филипповым в его "Чтении" 26 февраля 1874 г. (Гражданин. 1874. 11 марта. № 10. С. 294–296). В царствование Екатерины II и Павла I по просьбе старообрядцев им было разрешено употребление дониконовского обряда, однако соборное определение 1667 г. не было пересмотрено. T. И. Филиппов высказывал мысль о необходимости созыва нового собора, который снял бы "клятвы" и запреты с употребления дониконовского обряда. Единоверцы, "нуждам" которых был посвящен диспут, - старообрядцы, желавшие соединиться с православной церковью при условии сохранения дониконовского обряда. Диспут "О единоверии", начатый в Обществе любителей духовного просвещения в 1873 г., завершился только в 1874 г. Итоги диспута изложены в редакционной статье "Гражданина" "Разъяснение некоторых сторон вопроса о нуждах единоверия" (Гражданин. 1874. 17 июня. № 24. С. 642–645).