Представители контркультуры 1960-х годов, характерным примером которых являлись Кизи и его Проказники, мечтали о просветлении, но их просветление было "plug-and-play" нирваной "торчащих от техники американцев" - космическим сознанием по запросу, которое достигается не годами упорной тренировки, как, например, у Сидхартхи, но моментально, с помощью химии и сенсорной атаки хайтечного хеппининга. И когда проказники и люди их сорта пытались вернуться назад в райский сад, они приносили с собой сумасшедший "электрический цирк" современной медиа-культуры, начиняя сад звукоаппаратурой.
Для некоторых футурологов 1960-х машина и сад были вещами несовместимыми. Писатель-фантаст Артур Кларк в журнале Playboy в 1968 году мечтал о "свободном, гедонистическом обществе" пожизненного наслаждения, которое станет возможным благодаря "сверхумным" машинам. Наша планета вновь станет дикой, предсказывал он, и люди будут вести идиллическую жизнь в обретенном рае, "так что им никогда больше не придется страдать из-за того, что они оторваны от природы, что является одним из бедствий нашей цивилизации". Предвидя техно-эсхатологию 1990-х годов, Кларк пишет: "В некотором смысле история закончится… Возможно, наша роль на этой планете состоит не в том, чтобы поклоняться Богу, но в том, чтобы его создать. И тогда наша работа будет сделана, и настанет время для игры". Соединяя руссоистскую мечту контркультуры о вневременной идиллии с надеждой на искусственный разум, он сводит эстетический эмпиризм современной науки с патерналистским Богом из книги "Бытия" к эдакой заводной няньке.
В своем "Все опекаемы машинами с любовью" поэт-хиппи Ричард Бротиган высказывает похожие идеи, предсказывая "кибернетические луга, / где млекопитающие и компьютеры / живут бок о бок во взаимно программируемой гармонии":
Мне нравится мечтать
(и это свершится!)
о кибернетической экологии,
где мы свободны от наших трудов
и сливаемся снова с природой,
возвращаемся к млекопитающим
братьям нашим и сестрам,
и все живем под опекой
любящих машин.
Исследования контркультуры 1960-х годов, характеризующие ее как сугубо антитехническую, отказывают ей в киберделических мотивах, которые служат контрапунктом к ее примитивистскому пафосу "возвращения к земле". Психоделики воспринимаются как техника освобождения сознания, а электронные средства аудиовизуальной информации - как расширяющие сознание психоделики. Всем доступный компьютерный терминал используется как инструмент борьбы ("партизанской войны людей против бюрократии"). Научно-фантастические видения земного Рая воплощаются в реальность любящими машинами.
Несмотря на это, и сегодня взаимоотношения между контркультурой и техникой продолжают сводиться к эдакому реационному неолуддизму, поскольку такое понимание в равной степени устраивает и консерваторов, и левых, и проповедующих свободу кибер-хиппи. То и дело нам напоминают: отличие между киберделической контркультурой и ее прототипом 1960-х годов заключается в том, что, как отмечает Элмер-Дьюитт, киберхиппи "нашли способ жить с техникой, стать с ней на "ты"".
В одной из первых статей Mondo 2000 Королева Мю и Р. Ю. Сириус (издатель, "Domineditrix", а впоследствии и главный редактор журнала) обещают рассказывать о "последних новостях из сферы человеческих/технических интерактивных форм-мутаций по мере их возникновения". Они противопоставляют дух девяностых годов - контркультуре шестидесятых, помещая киберкультуру на сторону культуры в оппозиции "природа - культура":
В далекие 60-е брат Карли Саймон написал книгу "Что делать, пока не наступил Апокалипсис". Она повествовала о возвращении к земле, выращивании овощей и сои, чтении при свете масляных ламп. Ограничить свои возможности и довольствоваться малым - это прекрасно. Но это так скучно!
Далее авторы воспевают однако "вакхическую" сторону той эпохи, которая, как они полагают, продолжает существовать в футуризме Nintendo ("Пиратская техника для персональной зарядки, увеселения и развлечения"), которому и посвящен Mondo 2000:
Языческая невинность и идеализм, которые достались нам в наследство от 60-х, и сегодня продолжают очаровывать подростков. Посмотрите фильм "Вудсток", неужели вам не хочется спросить, куда же подевались все эти большеглазые мальчики и девочки, бьющиеся в оргазме и экстазе. Все они рассеялись по земле, спрятались по своим норам и впали в глубокую спячку. Но их мутировавшие нуклеотиды породили совершенно новое поколение гениев, мутантов и светлых голов.
Ницшеанские "светлые головы" Мю и Сириуса являются синонимами рашкоффских киберийцев, персонифицированных в лице киберпанковских "серферов" из научно-фантастического рассказа "Канал вероятности" Руди Рюкера и Марка Лейдлоу. Герои этого рассказа "несутся на волне хаоса ради чистого удовольствия",- пишет Рашкофф:
Для них Киберия - это море волн. Быть может, хаотичное, но подходящее для игр больше, чем что-либо еще. Умозаключения серферов о хаосе абсолютно киберианские: спорт, удовольствие и риск являются единственной логической реакцией на фрактальный универсум, мир, свободный от физического давления, скучной предсказуемости и линейного хода событий.
Риторика Рашкоффа и авторов Mondo раскрывает, почему одни интеллектуальные течения были выделены из контркультуры 1960-х годов и вплетены в киберхипповское мировззрение, а другие отброшены как неподходящие для эпохи 1990-х. Глубокая разрыв между политическим радикализмом (антивоенные движения, борьба за гражданские права, "власть черных", новые левые, феминизм) и психоделической богемной жизнью привел к разлому самой молодежной культуры 1960-х. Где-то в 1967-м Гитлин так подытоживает эту "фрико-политиканскую" дихотомию:
Отношения между радикальной идеей политической стратегии с ее дисциплиной, организацией, обязательствами по отношению к далеко идущим последствиям - и контркультурной идеей жизни в полный рост, здесь и сейчас, жизни для себя самого или для той части универсума, что заключена внутри нас, или для общества просветленных, способных любить друг друга, и пусть все остальные катятся ко всем чертям (что уже и произошло) - были довольно напряженными. Одним из самых ярых "певцов" радикализма был Маркс, чьи труды представляют собой серию глосс на тему "измени мир!". Ударные силы контркультурщиков - Лири, Проказники, Oracle [хипповская газета] - выросли на Эмерсоне, Торо, Рембо, призывавших: "измени сознание - измени жизнь!"
В киберхипповской культуре эта дихотомия снята благодаря отказу от "радикальной идеи политической стратегии" и обновления "контркультурной идеи жизни в полный рост, здесь и сейчас, для себя самого". В киберделии одержана полная победа контркультурной традиции над политическим радикализмом. Как отмечает Гитлин, "проказники-контркультурщики", такие как Тимоти Лири, были "антиполитичными пуристами", для которых политика была "игрой, плохим трипом, обломом, наркотическим бредом. На самом деле все социальные институты являются играми… А противоядием от деструктивных игр служат более веселые игры". Точно также мода, политические движения или организованный активизм любого сорта не пользуются успехом у кибер-хиппи, для которых скука - это главный грех, а "пиратская техника для персональной зарядки, увеселения и развлечения" - альфа и омега человеческого бытия. Как-никак "спорт, удовольствие и риск являются единственной логической реакцией на фрактальный универсум".
Йиппи штурмуют Tomorrowland: дивный "новый эйдж" Mondo 2000
Mondo 2000 представит вам ваше будущее и покажет вам, как приобрести его уже сегодня!
Аннотация в каталоге изданий к Mondo 2000: руководство пользователя по нью-эйджу
Будущее весело! Будущее прекрасно! Вы уже можете его получить! Вы уже можете быть там!