Роман А. Мальро (1901–1976) "Надежда" (1937) - одно из лучших в мировой литературе произведений о национально-революционной войне в Испании, в которой тысячи героев-добровольцев разных национальностей ценою своих жизней пытались преградить путь фашизму. В их рядах сражался и автор романа.
Содержание:
Предисловие - Е.Кушкин Надежда - первый враг абсурда 1
Надежда 5
Часть первая. Лирическая иллюзия 5
I. Лирическая иллюзия 5
II. Апокалипсис в действии 26
Часть вторая. Мансанарес 52
I. Быть и действовать 52
II. "Кровь левых" 66
Часть третья. Надежда 82
Примечания 98
Предисловие
Е.Кушкин Надежда - первый враг абсурда
Полвека отделяет нас от трагедии, пережитой испанским народом. Ее уроки, исторические итоги и смысл в свете последовавших за ней событий продолжают привлекать самое пристальное внимание ученых, писателей, общественных и политических деятелей.
Вслед за свидетельствами участников и просто современников национально-революционной войны в Испании, среди которых Э. Хемингуэй и М. Кольцов, А. де Сент-Экзюпери и Ж. Р. Блок, Ф. Мориак и Ж. Бернанос и многие другие, к испанским событиям второй половины 1930-х годов и их последствиям до сих пор обращаются писатели самых разных стран.
В этой обширной литературе особенно важное место занял роман Андре Мальро (1901–1976) "Надежда". Он был создан в 1937 г. - в самый разгар событий - писателем, без колебания связавшим свою судьбу с судьбой республиканской Испании. В "Надежде" Мальро ставил для себя и вместе с тем для значительной части западной интеллигенции ряд фундаментальных политических и философских вопросов. И в наши дни не потеряли своего значения мастерски нарисованные Мальро картины борьбы, фигуры участников первого в истории открытого сражения с фашизмом, а также размышления писателя о долге интеллигенции, о людской солидарности, о назначении человека и смысле человеческого существования.
И если сегодня Испания тридцатых годов может восприниматься, как некогда античность воспринималась классицистами, а средневековье - романтиками, то есть как некое символическое место, куда переносятся проблемы современности, то для Мальро родина Сервантеса осталась не только символом, но и нравственным стержнем его жизни. Тридцать лет спустя опыт участия в национально-революционной войне в Испании вместе с опытом Сопротивления он назвал "честью" своей жизни. "Испанская война отдаляется во времени, - писал он в 1970 г., - но таинственным образом остается живой в душе". Испанский период составил короткий, но едва ли не самый яркий эпизод его окруженной легендами биографии. В Испании Мальро получил реальную возможность проявить то, чем он любил наделять своих героев, - "культуру, ясность ума и способность к действию".
К испанской теме в той или иной степени стягиваются глубочайшие переживания и раздумья Мальро - писателя и человека действия. В послевоенные годы, уже будучи министром культуры Франции и последовательным сторонником генерала де Голля, он писал: "Сражаясь вместе с республиканцами и испанскими коммунистами, мы защищали ценности, которые считали и которые я продолжаю считать общечеловеческими". После смерти Мальро в 1976 г. Жорж Сория - писатель-публицист и участник боев в Испании - писал в "Юманите": "Как Пабло Неруда, до последнего дыхания Мальро хранил Испанию в сердце. Несмотря на наши разногласия по некоторым вопросам, слово "Испания" всегда означало, что у нас есть бесценный общий знаменатель - антифашизм". После Испании Мальро никогда не отрекался от тех идей глубокого гуманизма, которые нашли художественное выражение в его лучшем романе "Надежда", так же как не отрекался он и от тех, с кем сражался в Испании и кому посвятил свой роман.
К замыслу "Надежды" Мальро пришел с философскими, политическими и моральными критериями, выработанными им в результате пятнадцати лет "жизни в водовороте века". В самом начале 1920-х годов Мальро, блестящий эрудит, хотя и самоучка, страстный любитель древнего и современного искусства, вступил в литературу как автор весьма причудливых текстов в духе модного тогда сюрреализма. Они передавали преимущественно одно чувство - чувство нелепости человеческого существования. Как вспоминают о нем литераторы старшего поколения, уже в молодые годы Мальро был поразительно умен и энергичен. Он "торопился жить", искал действия, играл на бирже, что не мешало ему остро переживать абсурд жизни.
Абсурд представал в его сознании и как трагический разрыв между человеком и миром - общий смертный удел людей, и как возмущающая человека нелепость современного социального порядка.
Отчаянный искатель приключений, словно подбирающий себе биографию на сцене жизни, он отправился в 1923 г. в тропические леса французского Индокитая, в Камбоджу на поиски буддийского Храма Женщины. Эта отдающая авантюрой археологическая экспедиция закончилась для Мальро катастрофой: колониальные власти увидели в нем анархиста, покусившегося на собственность Франции, и писатель был приговорен к трем годам тюремного заключения за похищение кхмерских статуй. Проведя полгода под следствием, затем - после суда - еще полгода в ожидании пересмотра дела, он сполна изведал унижение и травлю со стороны колониальной администрации и "благонадежной" прессы. Вместе с тем он получил возможность познакомиться с жизнью Индокитая, с сочувствием отнесся к тем, кто выступал против нелепого, как он убедился, порядка.
В конце 1924 г. ему удалось вернуться в Париж.
Но уже в марте 1925 г. Мальро снова в Индокитае. Целый год он ведет активную борьбу с французскими властями, выпуская антиколониальную газету "Индокитай" и отстаивая в ней интересы туземного населения. Запрещенная властями газета Мальро продолжала еще несколько месяцев выходить под названием "Индокитай в цепях". В начале 1926 г. Мальро, в глазах генерал-губернатора "большевистский журналист" и "похититель древностей", был вынужден оставить Индокитай.
Восточный опыт, бурный, но во многом разочаровывающий, заставил Мальро "повзрослеть", прямее взглянуть на действительность. Это нашло отражение в эссе "Искушения Запада" (1926), "О европейской молодежи" (1927) и в романах "Завоеватели" (1928) и "Королевская дорога" (1930). В этих произведениях определены основные черты литературы французского экзистенциализма.
Кризис традиционного гуманизма, совпавший с кризисом христианской веры, заставил молодого Мальро обратиться к узловым проблемам человеческого существования, определить для себя роль и возможности человека в хрупкой, как показала катастрофа первой мировой войны, европейской цивилизации. Мальро интересуют главные вопросы жизни: что такое человек? ради чего он живет? куда ведут его поиски смысла жизни? каковы неотвратимые предпосылки, определяющие человеческий удел? каковы реальные возможности человека, что он может и должен делать? "Тревога" и "надежда" определяют для Мальро "удел человеческий": это константы его творчества.
В самом начале 1930-х "красных" годов Мальро стал одной из ведущих фигур международного антифашистского движения. Как и многие его собратья по перу, он открыл для себя в эти годы возможность реальной борьбы с миром насилия ради утверждения величия и достоинства человека, "перечащего судьбе". В 1932 г. он вступил в Ассоциацию революционных писателей и художников Франции, в 1933-м вместе с Андре Жидом отправился в Берлин требовать освобождения Димитрова и организовал Международный комитет защиты Тельмана. Мальро обращается к проблемам революционного гуманизма и переносит поиски свободной личности из плоскости индивидуалистической в плоскость коллективного действия.
Роман "Удел человеческий", удостоенный Гонкуровской премии, сделал Мальро одним из первых писателей Франции. Роман о героическом выступлении шанхайского пролетариата в 1927 г., потопленного в крови чанкайшистами, знаменовал собой важный поворот в творчестве писателя. Острота классовых конфликтов, глубина и напряжение ищущей мысли, стремительно разворачивающейся вместе с действием, братская солидарность и трагическая гибель повстанцев, наконец, правдивость изображения событий китайской революции придали роману политическое звучание, близкое и понятное европейцам.
Вместе с тем почти каждого из персонажей романа ожидает "встреча" с загадками человеческого существования, с осознанием конечности жизни и с чувством вселенского одиночества. Невозможность проникнуть в субъективное "я" другого человека, даже самого близкого, становится сущностью людского удела. "Всякий человек - безумец, - говорит в романе один из героев, - но что такое человеческая судьба, если не жизнь, преисполненная усилий соединить этого безумца с миром". Вот почему смысл, который человек придает своей жизни, зависит в романе Мальро от природы отношений, устанавливаемых человеком с другими людьми.