Когда ты видишь человека, погрязшего в ужасном каком пороке, смотри на него, как на страдальца, как на мученика и не осуждай его, ибо сил у него уже не хватает выбраться из тьмы греховной. Если когда можно винить человека, так это до той поры, пока у него происходит борение, когда он в силе повернуть свое внутреннее состояние в дурную или хорошую сторону, когда еще не парализована у него сила воли, когда у него еще не расстроен организм. Отсюда самого страшного пропойцу, совершенно потерянного человека обласкай, пожалей, утешь и согрей, тогда как только начинающего привыкать к пороку, например, мальчика к табаку, юношу к вину – следует поругать и даже со строгостью отнестись.
Свщмч. Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской (1874–1937).
Как наставлять словом?
Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению.
(Притч. 16, 21).
От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
(2 Кор. 2, 4).
Вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал. 6, 1).
Не стыдно молчать, коли нечего сказать.
Кто молчит, тот двух научит.
Русские пословицы.
Обличать надо с кротостью, ибо грех делает человека бесстыдным, а обличение может ожесточить.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Ничего не предлагай кому-либо в правило, прежде чем сам исполнишь то делом.
Кто не принимает наставлений твоих, не говори их тому.
Преподобный Антоний Великий (251–355).
Если кто покажет брату своему путь, а сам вознерадит идти по нему – будет виновен.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Слово гордое и злое направляет к злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых людей.
Если, исправляя ближнего, движешься на гнев, то исполняешь свою страсть. Для спасения ближнего не должно губить себя.
Преподобный Макарий Великий (IV век).
Если хочешь или думаешь вынуть сучец ближнего, то вместо врачебного оружия не употребляй бревно. Бревно – это жестокие слова и грубое обращение; врачебное орудие есть кроткое вразумление и долготерпеливое обличение.
Преподобный Иоанн Лествичник († 649).
Старайся говорить без тщеславия, ради Бога, не как учительница, а как сама учащаяся, и не старайся повлиять на них, это сделает Божия благодать, а твое дело – смиренно и в простоте сердца говорить.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).
Слово человеческое может быть изострено, как меч, и тогда оно будет ранить и убивать; и может быть умягчено, как елей, и тогда будет врачевать.
Кто творит то, чему поучает, у того дело его и малому слову сообщает великую силу.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Есть обличение по злобе и мщению, и есть другое, по страху Божию и истине.
Если ты получил жребий учить о Господе, а тебя не слушают, то мысленно о сем скорби, а явно не возмущайся тем. Такой ради скорби не будешь осужден наряду с теми, кто не внимает тебе.
Во время беседы не скрывай того, что нужно и полезно для присутствующих; только приятное излагай прямой речью, а жестокое загадочной.
Которые не дали обета подчинения тебе, с теми не вступай в прю, когда они противятся истине, чтобы не вышла одна вражда, по Писанию (см. 2 Тим. 2, 23).
Кто с первого слова не послушает тебя, не принуждай того прением; но лучше на свою привлеки сторону ту прибыль, которую тот отверг. Ибо незлобие выгоднее для тебя, нежели исправность того.
Говорящий право должен и сам благодарить Бога, как от Бога приемлющий то, что следует говорить. Ибо истина есть дело не говорящего, но действующего (в нем) Бога.
Преподобный Марк Подвижник (IV–V вв.)
Замечания делай, не давая пищи собственному самолюбию, соображая, мог ли бы ты сам понести то, что требуешь от другого.
Преподобный Иларион Оптинский (1805–1873).
Друг, обличающий тайно – мудрый врач, а врачующий пред глазами многих есть ругатель.
Не преподавай другому то, чего сам не достиг, чтобы не было тебе стыдно себя самого, и, по сличении жития твоего, не открылась ложь твоя. Если же станешь говорить кому что-либо полезное, то говори в виде учащегося, а не с властью и бесстыдством, и наперед сам себя осуди и покажи, что ты ниже его, чтобы слушающим показать чин смирения, и побудить их выслушать речь твою, и приступить к деланию…
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Поелику знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор. 8, 1), то с разумом сопряги любовь, и будешь чужд надмения, будешь духовным домостроителем, и себя назидающим, и всех, приближающихся к тебе.
Преподобный Максим Исповедник († 662).
Любовь сыщет слова, которыми можно созидать ближнего. Она представит способ, ум и язык твой направит, и дело это не требует красных речей.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Надо всегда испытывать себя: "Для чего я хочу сказать это? От чего я исхожу? Больно ли мне за ближнего, или же я хочу сказать это для того, чтобы показать себя хорошим, покрасоваться?".
Если мы обличаем кого-то от любви, с болью, то независимо от того, понимает он нашу любовь или нет, в его сердце происходит изменение, потому что нами двигает чистая любовь. А обличение без любви, с пристрастием делает обличаемого зверем, потому что наша злоба, ударяя в его эгоизм, высевает искры, как сталь в зажигалке высекает искры из кремня. Если мы терпим нашего брата от любви, он понимает это. И нашу злобу он тоже понимает, даже если она внутренняя и никак не выражается внешне.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Одни уцеломудриваются похвалами, другие – порицаниями, если те и другие будут благовременны; но противоположные выйдут последствия, если они будут не вовремя. Одни уступают увещанию, другие – выговору. Одни изглаживают свои недостатки, когда их обличают в собраниях, а другие – когда их вразумляют втайне.
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
Лучше давать совет, не апеллируя к собственному духовному опыту, не ссылаясь на свой пример. И даже если мы имеем определенную пройденность пути и какие-то начальные сведения о том, что на нем поджидает, то пусть это будет сказано нами с некоторой отстраненностью от самих себя, с опорой на учение Церкви, на опыт духовной жизни вообще, а не только наш личный.
Протоиерей Максим Козлов (XX–XXI вв.)
Конфликты
Отчего люди ссорятся?
От высокомерия происходит раздор.
(Притч. 13, 10).
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
(Иак. 4, 1).
Ничто не бывает столько причиною вражды и раздора, как любовь к настоящим благам, пристрастие или к славе, или к богатству, или к удовольствиям… Для того Христос и повелевает нам быть овцами среди волков, чтобы ты не говорил: я потерпел то и то, и оттого ожесточился. Хотя бы ты потерпел бесчисленное множество обид, продолжай быть овцой и победишь волков… Потому что нет ничего могущественнее кротости, ничего – сильнее долготерпения.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Потому мы удобоуловимы и удобоодолимы, что вооружаемся друг на друга, имея у себя вождем общего врага…
Это происходит от того, что и богатство, и славу, и все житейское, увядающее, подобно траве почитаем мы за великое.
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
Самолюбие и плотское мудрование – вот причины, разъединяющие и ожесточающие людей, натравливающие их друг на друга.
Любовь между друзьями разрушается, если завидуешь или делаешься предметом зависти, если причиняешь или терпишь урон, если бесчестишь или терпишь бесчестие, и наконец, если питаешь и держишь подозрительные на брата мысли.
Не будь самоугодник, не будешь и братоненавистником.
Преподобный Максим Исповедник († 662).
Мы непомерно сетуем, даже до расстройства здоровья, мы оскорбляемся на обидчиков, мы ожесточаемся сердцем и становимся сами нетерпеливы по отношению к людям, потому что мы жадно кидаемся на жизнь, на счастье, суетное, пустое, кратковременное, как сон. Ставим его выше всего, выше Церкви, Бога, любви ко Христу, и обрушивающееся несчастье застает нас врасплох, озлобляет и огрубляет нас!
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910–2006).