499
Употреблена форма множественного числа – дословно "и они говорят мне" (λέγουσίν μοι). "Возможно, имеются в виду ангел и Господь; либо это просто неопределенно-личное сказуемое, имплицитно подразумевающее Бога как субъекта действия" (Osborne G. R. Revelation. Р. 404).
500
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.
501
См.: Müller P. Das Buch und die Biicher… S. 305.
502
Mazzafeiri Е D. The Genre of the Book of Revelation … R 266-267.
503
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
504
См.: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 555.
505
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. R 88.
506
Primasius. Comm, in Арос. 3. 25-30. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 161. Этого же мнения придерживается прот. Александр Мень (см.: Мень А., прот. Читая Апокалипсис. С. 101). "Однако в таком случае странно, что Евангелие было дано Иоанну ангелом, без всякого упомянутого участия Христа" (Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. R 328).
507
См.: Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 110-121.
508
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 87.
509
Beale G. К. The Book of Revelation. R 527.
510
К примеру, эта мысль развивается в комментарии Примасия (см.: Primasius. Comm, in Арос. 3. 89-126).
511
Это мнение является очень распространенным (см.: Reichelt G. Das Buch… S. 105-106; Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. S. 87-89; Pri-gent P Commentary on the Apocalypse. P. 335 и др. Ср. как об этом говорит У. Баркли: "В руке у ангела маленький свиток, развернутый и раскрытый. Это значит, что он дает Иоанну короткое откровение о совершенно коротком отрезке времени" (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 246).
512
Это отмечает Дж. Бигуцци (см.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 215-216). Ср. также комментарий еп. Кассиана (Безобразова): "Повеление пророчествовать, которым кончается это видение (стих 11), заставляет думать, что последующие пророчества Апокалипсиса мыслятся как содержание этой книжки, не выходя в то же время в иерархии печатей, труб и чаш из рамок запечатанной книги гл. 5" (Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 437).
513
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 527; Biguzzi G. Apocalisse. R 216; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 256-257.
514
Употребление этого символического числа связывает воедино 11, 12 и 13-ю главы.
515
Откр 11: 14 является промежуточным стихом – в нем упомянуто наступление "третьего горя"; "второе горе" было возглашено в Откр 9: 12. О структурообразующей роли трех возглашений "горя" см. у Уго Ванни: Vcuuii U. La stmttura letteraria… Р. 131-134.
516
Важно отметить, что в древнейших греческих рукописях (к примеру, в Синайском кодексе) в стихе 11: 17 третий элемент (ὁ ἐρχόμενος, "грядущий") отсутствует (см.: Novum Testamentum Graece et Latine. Nest-le-Aland. S. 654). Это словоупотребление ярко указывает на уже совершившееся пришествие Божие.
517
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
518
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 235.
519
В рамках так называемого футуристического подхода сюжеты, представленные в Апокалипсисе, интерпретируются как пророческое описание событий, завершающих человеческую историю. Сторонники претеристского подхода считают, что образы Апокалипсиса явились откликом на конкретную историческую ситуацию, а чаяния и прозрения автора уже нашли исполнение в событиях прошлого. При идеалистическом подходе Апокалипсис воспринимается как богословское сочинение, написанное символическим языком. Задачей толкователей в первую очередь является понять те идеи, которые хотел донести до читателей автор, сформулировать духовно-нравственный посыл, выраженный посредством символических образов. Общую характеристику означенных подходов см.: Osborne G. R. Revelation. R 18-22; Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 56-60.
520
См. аргументацию: Gentry К. L. Before Jerusalem Fell. Dating the Book of Revelation. Powder Springs, 1998. Бил опровергает это мнение (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 20-21).
521
См. приведенные толкования у Осборна и Вонга: Osborne G. R. Revelation. Р. 417; Wong D. К. The Two Witnesses in Revelation 11 // Bibliotheca Sacra. Vol. 154. 1997. P. 344-354.
522
Андрей Кесарийский, ей. Толкование на Апокалипсис… С. 93;также: Oecumenius. Comm, in Арос. 6. 270.
523
В частности: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 611; Giesen Н. Die Offenba-rung… S. 249.
524
См.: Hyppolitus. De Antichristo 43; Tertullianus. De anima 50; Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 199-213; Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 10. 30. См. дальнейшие свидетельства у Ауни: Aune D. E. Revelation 6-16. P. 599-602.
525
Это отмечает еп. Кассиан ("Образные подробности ст. 6а, несомненно, относятся к Илии, но ст. 66 относится не к Еноху, а к Моисею") (см.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 437; а также: Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79; Beale G. К. The Book of Revelation. P. 582-585, Osborne G. R. Revelation. P. 422-423).
526
Еще один вариант толкования предложен св. Викторином, который на основании использованной здесь ветхозаветной образности полагает, что первым свидетелем является Илия, а вторым – пророк Иеремия (см.: Иер 5: 14) (Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 11. 3).
527
См. примеры: Osborne G. R. Revelation. P. 435.
528
E. Осборн указывает ряд сторонников этого мнения: согласно их толкованию, в "храме" Откр 11: 1 поклоняются этнические иудеи (см.: Osborne G. R. Revelation. Р. 408-409).
529
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI of the Apocalypse // Jo-hannine Studies. N. Y., 1964. P. 235. Cp.: Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 10. 29.
530
См.: Tyconius Afer. Expositio Apocalypseos. Turnhout, 2011. Corpus Christianorum; 107. P. 167.
531
См.: Primasius. Comm, in Apoc. 3. 57-58.
532
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79.
533
Ср.: Дан 4: 13.
534
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 565; Osborne G. R. Revelation. R 414.
535
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… R 240; Beale G. K. The Book of Revelation. R 565-568.
536
См.: Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 12. 1, 4; Beale G. K. The Book of Revelation. R 628-631; Giesen H. Die Offenbarung… S. 274-275; Pri-gent P. Commentary on the Apocalypse… R 378.
537
См., к примеру: Липе D. Е. Revelation 6-16. R 609; Prigent Р Commentary on the Apocalypse… R 345; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 135; МеньА., прот. Читая Апокалипсис. С. 107 и др.
538
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 149-151; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 567, 584; Giesen H. Die Offenbarung… S. 268-270; Osborne G. R. Revelation. P. 414-415; Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. P. 71-73 и др.
539
На этом основании В. В. Четыркин заключает, что "из описания нельзя видеть, соединяет ли Апокалиптик с образами представление о каких-либо определенных личностях или нет" (Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 212).
540
См. разбор этого образа: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 274; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 576-578. To же самое говорит При-масий: "Два светильника есть Церковь" (цит по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 173).
541
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.