239
См.: Tacitus. Annales 15. 29, а также: Aune D. Е. Revelation 1-5. R 308. Р. Мортон предполагает, что образ 24 старцев связан с астрологическими представлениями и, скорее всего, имеет языческое происхождение (см.: Morton R. One upon the Throne and the Lamb: A Traditional Historical – Theological Analysis of Revelation 4-5. N. Y.; Washington; Baltimore, 2007. P. 109-110).
240
Bauckham R. The Theology… P. 31.
241
Osborne G. R. Revelation. P. 232. Франц Тот полагает, что тема суда уже присутствует в образности Откр 4-5 (см.: Toth Е Der himmlische Kult. S. 288-300).
242
Некоторые западные ученые даже высказывали мнение, что 4-я глава представляет собой иудейский источник, инкорпорированный в текст Апокалипсиса (см.: Rowland С. The Visions of God in Apocalyptic Literature 11 Journal for the Study of Judaism. Vol. 10. 1979. S. 139. Цит. no: Osborne G. R. Revelation. P. 222).
243
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 48.
244
В греческом тексте использован нетипичный оборот fcrti xi)v беЦау, предлог fcrti обычно не употребляется в конструкции с винительным падежом для выражения нахождения внутри. Предлагались различные варианты перевода – "в правой руке", "на правой руке", либо даже "с правой руки", то есть справа от престола Божия (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 145-157).
245
По слову прот. Сергия Булгакова, в этих словах содержится вся ветхозаветная ""священная история" боговоплощения" (Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 49).
246
"Сила льва и его место царя зверей делали его подходящим символом ожидаемого иудеями всесильного Мессии" (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987. С. 178). В Третьей книге Ездры говорится о льве и приводятся слова: "Это – Помазанник, сохраненный Всевышним" (3 Езд 12: 32).
247
"Слово "победил" выражает всю силу искупительного подвига Спасителя" (Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 49). Ср. Ии 16: 33: "Я победил мир". Следует отметить, что глагол "победить" употреблен в Откр 5: 5 абсолютно (без дополнения), так же как и в обетованиях "побеждающему" в посланиях семи церквам.
248
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 74-75; Bauckham R. The Theology… P. 74; Osborne G. R. Revelation. P. 254.
249
См.: MacLeod D. J. The Lion Who Is a Lamb: An Exposition of Revelation 5: 1-7 // Bibliotheca Sacra. Vol. 164. 2007. P. 335.
250
См.: Bauckham R. The Theology… Р. 70-72.
251
Однако в Евангелии от Иоанна (Ин 1: 29, 36; как и в Деян 8: 32; 1 Петр 1: 19) употреблено другое греческое слово ἀμνὸς, с добавлением "Божий" (του Θεού). Слово αρνίον употреблено также в Иер 11: 19: "А я, как агнец (αρνίον LXX, ведомый на заклание, и не знал…" "Агнец" с этого момента становится основным христологическим образом в книге Откровения – применительно ко Христу это именование встречается в тексте 28 раз.
252
См.: Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. Tiibingen, 1926. S. 51.
253
Словом άξιος в Апокалипсисе вводятся три гимна: в Откр 4: 11 в сочетании со вторым лицом глагола – "достоин Ты" (обращенный к Богу), точно так же во втором гимне Откр 5: 9, обращенном ко Христу, а в третьем (Откр 5: 12) употреблено третье лицо – "достоин Агнец".
254
Во многих рукописях вместо "мы будем царствовать" (согласно Техtus receptus) представлено чтение "они будут царствовать" – именно такое чтение избрано в тексте критических изданий. Существует третий вариант, также представленный в ряде рукописей, – "они царствуют" (настоящее время); данный вариант согласуется с толкованием Откр 20: 4-6 как наличествующей в Церкви реальности.
255
Словосочетание "новая песнь" также встречается в Откр 14: 3; Пс 32: 3; Пс 95: 1; Пс 97: 1; Ис 42: 10, и везде так или иначе присутствует эсхатологическая коннотация и связь с идеей спасения.
256
См.: Smalley S. S. The Revelation to John… P. 136.
257
См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 309.
258
Osborne G. R. Revelation. P. 245.
259
Толкование трех последних всадников не вызывает сомнений, но по поводу понимания первого всадника ведутся серьезные дискуссии. Он интерпретируется как символ проповеди Евангелия (в соответствии с Мф 24: 14, данное толкование представлено во множестве раннехристианских комментариев) или же отождествляется с Христом, Который изображен в 19-й главе Апокалипсиса также как Всадник на белом коне. Однако многие библеисты рассматривают первого всадника в неразрывном единстве с другими всадниками, и в этом случае он символизирует победоносную захватническую войну (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 79-81). Наконец, ряд исследователей видит в нем фигуру антихриста как антипода Христа (ср. Мф 24: 5: Rissi М. The Rider on The White Horse: A Study of Revelation 6. 1-8 // Interpretation. Vol. 8. 1964. P. 407-418; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 374-380).
260
Stefanovic R. The Background and Meaning… R 207. Действительно, в нескольких местах Откровения Иоанна Богослова присутствуют стихи, в которых предвосхищается основное содержание последующего повествования. Например, видение "великого множества" спасенных в 7-й главе является ответом на вопрос Откр 6: 16-17 – "кто может устоять" в эсхатологический день гнева Божия; введенная в 12: 17 тема войны дракона со святыми разрабатывается далее в Откр 13-14.
261
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 41.
262
Г. Бил показывает, что под "победой" здесь в первую очередь понимается жертвенная смерть Христа (ср. также: Ин 16: 33) (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 351-353; Prigent P. Commentary on the Apocalypse. R 248).
263
Как и в 12-й главе, Тайнозритель видит событие, уже свершившееся в прошлом, но имеющее непреходящее значение для настоящего (см.: Holtz Т. Die Christologie der Apokalypse des Johannes. Berlin, 1962. S. 29-30).
264
По мнению Г. Била, аллюзии на Дан 7 играют определяющую роль во всем повествовании Откр 5 (см.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 314-315; Aune D. E. Revelation 1-5. P. 338).
265
Ср.: 1 Енох 47; Ин 12: 34. См. также статью: Colpe С. Ὁ υἷος του ανθρώπου // Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Stuttgart; Berlin, 1990. Vol. 8. P. 403-481.
266
В Откр 1: 13 Христос прямо назван "подобным Сыну Человеческому", при этом в Его описании присутствуют также черты Ветхого Днями (Откр 1: 13-15). Можно увидеть, что с помощью образности 7-й главы Книги Даниила подчеркивается божественное достоинство Христа.
267
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 368-369.
268
Небольсин А. С. Иоанна Богослова Откровение (Жанр). С. 710; подробно также см.: Osborne G. R. Revelation. Р. 254.
269
Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение (Богословие). С. 716.
270
Вопрос символического отражения в Апокалипсисе окружающей действительности малоазийских церквей и развитого императорского культа подробно исследован в современной науке; в качестве примеров можно назвать следующие работы: Нетег С. J. The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local. Setting. The Biblical Resource Series. Grand Rapids, 2001; Friesen S. J. Imperial Cults and the Apocalypse of John: Reading Revelation in the Ruins. N. Y., 2001; также: Friesen S. J. Satan’s Throne, Imperial Cults and the Social Settings of Revelation // Journal for the Study of the New Testament. Vol. 27 (3). 2005. R 351-373; Biguzzi G. Ephesus, its Artemision, its Temple to the Flavian Emperors, and Idolatry in Revelation // Novum Testamentum. Vol. 40. 2003. R 276-290; De Silva D. A. The Social Setting of the Revelation to John: Conflicts Within, Fears Without // Westminster Theological Journal. Vol. 54. 1992. R 273-302. Можно отметить комментарий Дэвида Ауни, в котором этой проблематике уделено особенно много внимания.
271
Это подчеркивают многие исследователи (см.: Bauckham R. The Theology… Р. 34-35; Giesen Н. Die Offenbarung des Johannes. S. 145 и пр.).