И хотя членам малоазийских церквей могло показаться, что римская власть контролирует все и держит все в своих руках, Тайнозритель открывает истинное положение вещей, перспективу с небес, демонстрируя, что все попытки земных правителей претендовать на абсолютную власть над миром будут тщетными. Цель Откр 4-5, "как и всего Апокалипсиса, – показать, что вопреки внешней очевидности именно Бог и Агнец определяют ход мировой истории".
4.2.3. Роль запечатанной книги в сцене Откр 5
Определив главную мысль раздела Откр 4-5, можно обратиться к вопросу значения запечатанной книги в этом контексте. Поскольку запечатанная книга, без сомнения, является центральным образом Откр 5 (в 14 стихах она упоминается восемь раз), она не может не быть связана с основной темой раздела – владычеством Бога и Христа.
Сопоставление гимнов Откр 5: 9 и Откр 5: 12: отождествление взятия книги и получения "силы и богатства, чести и славы". Многие комментаторы считают, что связь образа запечатанной книги с темой наделения Христа владычеством может быть подтверждена самим текстом Откровения Иоанна Богослова. Действительно, первый и второй гимны Агнцу (5: 9 и 5: 12) построены параллельно: оба вводятся словом "достоин" (άξιος) + инфинитив. В первом (5: 9) говорится о взятии книги Христом: "достоин Ты взять книгу и снять с нее печати…", во втором – о принятии славы: "достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение". Т. Хольц, Д. Ауни, Г. Бил, Х.-П. Мюллер, Р. Стефанович и другие видят в этом авторское указание на то, что второй гимн Откр 5: 12 является раскрытием смысла первого – другими словами, принятие Христом книги отождествляется с принятием "силы и богатства, премудрости, крепости, чести, славы, благословения".
Святоотеческие толкования запечатанной книги как символа владычества Христа. Именно таково самое раннее из дошедших до нас святоотеческих толкований запечатанной книги. Сщмч. Ириней Лионский (130-202) в своем основном труде "Против ересей (Обличение и опровержение лжеименного знания)" толкует свидетельства Писания о власти Христа на небе и на земле, и в этом контексте упоминает о запечатанной книге Откр 5: 1: "Подобно и Господь сказал: "все Мне предано Отцом Моим" (Мф 11: 27), очевидно, Тем, Который все сотворил, ибо Он предал Ему не чужое, но Свое собственное. А во "всем" ничто не исключено, и поэтому Он есть Судия живых и мертвых "имеющий ключ Давида: откроет и никто не запрет, запрет и никто не откроет" (Откр 3: 27). Ибо никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не мог открыть книгу Отца и видеть ее, кроме Агнца, закланного и Своею кровью искупившего нас, Который от Него же, все создавшего Словом Своим и устроившего Премудростью Своею, получил власть над всем, когда "Слово стало плотию" (Ин 1: 14), дабы как Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и на земле…" (Против ересей 4. 20. 2). По всей видимости, св. Ириней сближает либо отождествляет принятие и раскрытие книги Христом с получением "власти над всем". Это свидетельство является тем более ценным, что св. Ириней происходил из Малой Азии, церквам которой был адресован Апокалипсис; к тому же от времени создания Апокалипсиса его отделяет сравнительно небольшая временная дистанция .
Аналогичные суждения можно найти у свт. Киприана Карфагенского (ум. 258). В произведении "К Квирину, или Книги свидетельств против иудеев", в 11-й главе второй книги (о том, что Христос "имел родиться по плоти от семени Давидова"), свт. Киприан приводит ветхозаветные и новозаветные свидетельства о Мессии как наследнике престола Давида (2 Цар 7: 4-16; Пс 131: 11; Ис 11: 1; Лк 1: 30-33: "…и даст Ему Господь престол Давида, Отца Его"), и в этом же ряду он полностью цитирует Откр 5: 1-5. Приведенные цитаты не просто свидетельствуют о Мессии как происходящем из рода Давида, но говорят о нем как об обладателе престола царя Давида. Можно заключить, что для свт. Киприана "принятие книги означает "инвеституру" Христа как Царя и Наследника престола Давидова".
Подобные мысли выражал также свт. Иларий Пиктавийский: в трактате "О Троице" он, желая подчеркнуть несравненное достоинство Христа и Его особую близость к Отцу, указывает на принятие Христом книги в Откр 5. Сходные высказывания других толкователей могут служить подтверждением того, что подобное понимание запечатанной книги было достаточно распространено в ранний период.
Свиток как символ власти в античном мире. Толкование запечатанной книги как символа власти напрямую соотносится с реалиями античности. Как и престол, книга (свиток) также могла служить в античном мире символом власти и могущества. В частности, известно множество римских рельефов, на которых со свитком в руке изображались императоры; причем именно наличие свитка позволяло отличить императора от окружающих его фигур.
Свиток символизировал власть императора как правителя и законодателя, так как "от императора исходили все правовые указы, законы, назначения на различные должности", и в то же время император постоянно отвечал на письма, петиции своих подданных по всей империи, производил суд. Д. Ауни предполагает, что изображение Иоанном "Сидящего на престоле" в 5-й главе соответствует этому римскому мотиву: как император был изображаем со свитком, так и Бог изображен в Откр 5 со свитком в правой руке. Это очевидно демонстрирует Его достоинство как истинного Вседержителя и Судии.
Более того, Т. Бирт указывает, что свиток также мог означать высшую религиозную власть императора, его достоинство "pontifex maximus". Например, на изображениях знаменитой колонны Траяна император держит в правой руке свиток при обращении к подданным и во время принесения жертв. По мысли Райхельта, "в этой двойной функции свиток мог символизировать претензии Рима на политическое и религиозное господство над всей ойкуменой, все более возрастающие на протяжении первого века". Итак, в Откр 5 можно увидеть противопоставление претендующего на абсолютную власть императора и Христа, Который принимает от Бога небесный свиток в знак своего достоинства истинного Владыки. В связи с вышесказанным можно объяснить, почему образ Христа со свитком в руке часто используется в раннехристианском искусстве.
Передача книги как символ воцарения правителя – сравнение с коронационными церемониями в Египте и Древнем Израиле.