Агнец имеет "семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю". Семь рогов символизируют полноту власти и силы (Числ 23: 22; Втор 33: 17), а также царственности (Дан 7: 7; 8: 3). Образ семи очей Божиих присутствует у пророка Захарии (Зах 4: 6-10), он символизирует не только всеведение, но и вездеприсутствие Божие, Его власть действовать повсюду.
Когда Агнец подходит к престолу и берет книгу из десницы Сидящего, четыре животных и 24 старца падают пред ним в поклонении. Затем Агнцу воссылаются три гимна. В целом можно отметить, что "величественный покой" видения Откр 4 контрастирует с диалогическим построением Откр 5. 24 старца и четыре животных поют Агнцу "новую песнь": "Достоин Тывзять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени и соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле" (Откр 5: 9-10). "Новая песнь"восхваляет искупление людей, достигнутое жертвой Христовой, и предваряет новое творение Божие в Небесном Иерусалиме (Откр 21-22). В "новой песни" говорится, что Агнец "достоин взять книгу и снять с нее печати", так как Он "был заклан" и искупил людей "из всякого колена и языка, и народа и племени".
Круг присоединяющихся к хвале Агнцу расширяется, и уже неисчислимое множество ангельских существ (ср.: Дан 7: 10) поет Агнцу второй гимн: "Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение". Как отмечают некоторые исследователи, в гимнах прослеживаются параллели с восхвалениями императора, используемыми в императорском культе.
Третий гимн обращен к Богу и Агнцу вместе, и теперь круг поклоняющихся охватывает все творение: "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр 5: 13). Поклонение Богу в 4-й главе сменяется поклонением Агнцу (Откр 5: 8, 12), которое затем переходит в поклонение Им обоим, – "этим удостоверяется, что Бог и Агнец едины" (ср.: Ин 10: 30). 5-я глава завершается поклонением 24 старцев Богу – и таким образом завершается вся "небесная литургия" Откр 4-5.
6-я глава Апокалипсиса описывает последовательное снятие Агнцем шести печатей с книги. Снятие каждой печати сопровождается особым видением: за снятием первых четырех печатей следует явление четырех "всадников", три из которых символизируют войну (Откр 6: 3-4), голод (Откр 6: 5-6), мор и смерть четвертой части земли (Откр 6: 7-8). За снятием пятой печати идет видение мучеников, убиенных за свое свидетельство (Откр 6: 9-11), шестая печать являет "великое землетрясение" (Откр 6: 12-17).
4.2.2. Богословское содержание раздела Откр 4-5
Основная тема раздела Откр 4-5, определяемая в Откр 3: 21, – восшествие Христа на престол Отца. Исследовав 4-ю и 5-ю главы Апокалипсиса, нельзя не заключить, что богатый образный и событийный ряд этого раздела образует смысловое единство. Постараемся выделить основное смысловое содержание 4-й и 5-й глав.
Указание на идею, объединяющую повествования Откр 4-5, можно увидеть в стихе Откр 3: 21, который предшествует данному разделу: это высказывание Христа, которое завершает раздел посланий церквам и находится непосредственно перед видением Откр 4-5: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" (Откр 3: 21). Многие толкователи считают Откр 3: 21 "ключом к пониманию сцены Откр 4-5".
В отличие от повествования 4-й главы, где "все происходит в небе, в надвременности или всевременности, не приуроченное ни к какому из земных времен и событий", в 5-й главе дано указание на определенное историческое событие – а именно когда Агнец "был заклан" (Откр 5: 9) и "победил" (Откр 5: 5). Из контекста Откр 5 очевидно, что речь идет о победе Христа над смертью и силами зла, совершившейся в Его вольной смертии Воскресении. Далее в 5-й главе описывается взятие Христом запечатанной книги и поклонение Ему небесных сил, что соотносится со словами из Откр 3: 21 о восшествии Христа на престол. Также в Откр 5: 6 говорится, что Агнец находится "посреди престола". Важно отметить, что указанные в 5-й главе события уже произошли (соответственно после Воскресения Христова), и восшествие на престол в Откр 3: 21 также есть уже совершившееся событие: "Я… сел" (греч. ἐκάθισα – форма аориста, прошедшего времени).
Исходя из вышесказанного, основной темой раздела Откр 4-5 можно считать победу закланного Агнца и Его прославление всеми небесными силами.
Новозаветные параллели Откр 5. О прославлении Христа, открытом ап. Иоанну в видении и изображенном в Апокалипсисе, говорится во многих новозаветных книгах. В частности, упоминается о восшествии Христа "одесную силы Божией" (Лк 22: 69), "одесную (престола) величия на высоте" (Евр 1:3). В Послании к евреям, как и в Откр 5, основанием для увенчания Христа "славой и честью" видится Его жертвенная смерть: "…видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евр 2: 9). Ближайшей же новозаветной тематической параллелью к 5-й главе Апокалипсиса является широко известный христологический гимн Послания ап. Павла к филиппийцам, где описывается превознесение Христа, последовавшее за Его предельным уничижением: "…смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп 2: 8-11).