2.3. Общие черты с упоминаниями в Новом Завете
В главе I настоящего издания было отмечено, что в Новом Завете (Флп 4: 3; Лк 10: 20) пребывание имен в книге жизни подразумевает "небесное гражданство" христиан. Наиболее ярко это выражено в Послании к евреям, где указывается, что "первенцы" церкви, "написанные на небесах", и "град Бога живаго, небесный Иерусалим", являют собой некое единство (Евр 12: 22-23; ср. также: Ис 4: 3).
В Апокалипсисе, как и в Евр 12: 23, образ книги жизни также непосредственно соотносится с Небесным Иерусалимом: запись имени в ней предполагает вечную блаженную жизнь в этом эсхатологическом граде. По утверждению Тайнозрителя, праведные пребудут истинными гражданами Нового Иерусалима, а грешники не удостоятся войти туда: "И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр 21: 27).
2.4. Богословская новизна образа книги жизни в Апокалипсисе
2.4.1. Принадлежность книги жизни Христу
Самой характерной особенностью книги жизни в Апокалипсисе является подчеркнутая связь данного образа со Христом – эта связь присутствует в трех из шести упоминаний об этой небесной книге.
При самом первом ее упоминании, в Откр 3: 5, именно Христос принимает решение, кто останется записанным в книге жизни, а кто будет изглажен из нее ("…и не изглажу имени его…" – говорит Христос). И далее в Откр 13: 8 и Откр 21: 27 указывается, что имена людей записываются "в книге жизни у Агнца" (του άρνίου – genetivus posessivus). Можно понять, что книга пребывает во владении Агнца-Христа.
Связь со Христом отличает образ книги жизни в Апокалипсисе от иных библейских и межзаветных ее упоминаний, где она связывалась либо исключительно с Богом (Исх 32: 32; также Апокалипсис Софонии), либо в некоторых случаях с ангелами (Иосиф и Асенефа 15).
Следует отметить, что ап. Иоанн, будучи наследником ветхозаветной традиции, в данном случае не вступает с ней в противоречие, а развивает ее, восполняя новозаветным откровением. В самом начале Апокалипсиса Христос характеризуется как "Живый" (ὁ ζῶν), Который "был мертв и се, жив во веки веков", и имеет "ключи ада и смерти" (Откр 1: 18). Поэтому именно Он является подателем жизни вечной верующим в Него (ср.: Ин 10: 10; 3: 15, 36; 5: 24; 6: 47).
Согласно предшествующей традиции, наличие записи имени человека в книге жизни определяет его посмертную участь. Эту идею ап. Иоанн соединяет с раскрываемой в Новом Завете ролью Христа как Судии, решающего, кто наследует вечную жизнь, а кто пойдет в погибель (ср.: Ин 5: 22, 27-29, Мф 25: 31-46). Можно сделать вывод, что новая черта образа книги жизни – ее принадлежность Христу – органично вписывается в новозаветный контекст.
2.4.2. Написание имен в книге жизни от вечности благодаря искупительной жертве Христовой
В Откр 13: 8 говорится, что имена пишутся "в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". Тем самым ап. Иоанн соотносит написание имен с искупительной смертью Сына Божия.
В науке обсуждалось, к чему следует относить слова άπὁ καταβολїς κόσμου (от создания мира) в Откр 13: 8 – к написанию в книге или к τοῦ ἐσφαγμένου (закланного). В первом случае (имена записываются в книге или не записываются "от создания мира") данная фраза являет собой параллель Откр 17: 8, где это же выражение άπὁ καταβολїς κόσμου со всей очевидностью относится к написанию имен в книге жизни. Однако, по мнению многих исследователей, в Откр 13: 8 предпочтительнее следовать наличествующему порядку слов – то есть "от создания мира" был заклан Агнец. В этом случае очевидна близость с мыслью Первого послания Петра (1 Петр 1: 18-20: христиане искуплены "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира…"): замысел Божий о спасении и искуплении человечества через Христа пребывал от начала мира, от вечности.
В любом случае из Откр 17: 8 можно понять, что имена записываются или не записываются в книге "от начала мира". Соединяя это с предыдущей мыслью, можно заключить, что вписание имен в книгу жизни осуществимо благодаря спасительной жертве Христовой. По выражению Г. Осборна, "крест Христов сделал причастность людей книге жизни возможным, поскольку "закланный Агнец" соделался жертвой за грех и даровал возможность людям Божиим иметь в себе жизнь". Возможность быть записанным в книгу жизни не может быть получена путем человеческих заслуг, "но подается как плод соделанного Христом искупления (ср.: Откр 13: 8)".
Хотя в Откр 17: 8 и Откр 13: 8 прямо не говорится о вписании имен в книгу жизни "от начала мира", в подтверждение такого понимания можно привести присутствующую в апостольских посланиях новозаветную мысль об извечном Божием определении о спасении людей и их предызбрании: "…Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф 1: 4-5; также Рим 8: 28-31).
2.4.3. Возможность изглаживания имен из книги жизни и изначального отсутствия имен
Однако написание имен в книге жизни от вечности не означает, что существует предопределение. Действительно, необходимо принять во внимание стих Откр 3:5, где упоминается "изглаживание" из книги жизни. Если человек не пребудет верным и "побеждающим", существует потенциальная опасность, что его имя может быть изглажено. По слову П. Прижана, небесная книга жизни представляет собой "список людей, поистине живущих новой жизнью", которую даровал им Христос. Поэтому комментаторы согласны, что нет основания говорить о предопределении как раз и навсегда установленной и заранее решенной участи человека. Верующие всей своей жизнью подтверждают то, что они достойны быть записанными в этой небесной книге. Тем самым божественное предызбрание сочетается со свободной волей людей, их готовностью откликнуться на изначальный Божий призыв. Данная мысль полностью отражает православное понимание спасения как действительного "пребывания во Христе" (Ин 15: 1-12; 1 Ин 2: 28; ср.: Рим 13: 14), для которого необходимы нравственные усилия самого человека.
Людские имена записываются или не записываются в книгу жизни от создания мира не по предопределению, а по всеведению Божию. Для Бога, пребывающего в вечности, открыто и прошлое, и настоящее, и будущее. Своим всеведением Господь уже знает тех людей, которые так и останутся нераскаянными грешниками, и именно их имена "не вписаны в книгу жизни от начала мира…" (Откр 17: 8). В момент эсхатологического суда – когда книга жизни будет открыта (Откр 20: 12) – люди также узнают, чьи имена пребывают в книге жизни, а чьи – нет.