Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
Очевидно, мы здесь вновь столкнулись с оговором царя, в связи с его взаимоотношениями с митрополитом Филиппом, как и в нашумевшем фильме Павла Лунгина "Царь". На протяжении всего фильма Иван Грозный с маниакально-садистским остервенением измывается над своими подданными, мечется из угла в угол и безумствует, а напоследок расправляется с митрополитом Филиппом. В связи с чем уместно вспомнить, что захватившие власть над Россией покровители художника Репина, написавшего картину "Иван Грозный убивает сына", действительно уничтожали храмы и монастыри и залили всю Россию реками настоящей крови. Сегодня археологами и криминалистами доказано, что царевич отравлен, как отравлена была и супруга царя Ивана Грозного, царица Анастасия – "кроткая голубица", любимая народом. Мышьяк и ртуть в ее останках превышают нормы многократно. Сегодня историками опровергнута клевета о массовых казнях, но личность первого русского царя Иоанна Грозного продолжает вызывать острый интерес. Одни видят в нем кровожадного маньяка, другие – великого государственного деятеля, третьи почитают его как святого. Сегодня о нем говорят и с кремлевской трибуны, и на церковных соборах. Вопрос об исторической роли Грозного царя – это вопрос о власти. Сегодня Россия нуждается в исторической правде способной расставить всё по местам и помочь потомкам объективно разобраться и избежать ошибок дальнейших событий. В XVI веке московскому государю удалось не только спасти Русь от гибели, но и превратить ее в великую империю.
Анализ материалов о царе и митрополите рисует нам картину гражданского раскола в России, причины возникновения которого залегают в раннесредневековом периоде истории, когда начавшие свое становление европейские королевства приняли идеологию превосходства с элементами фашизма, и, для извлечения материальной выгоды стали действовать с целью уничтожения государственности у соседей. Для этого Европой предпринимались разные формы воздействия на Русь, в том числе разжигание междоусобиц между ордой и князьями, эпизодами которых в Х веке были столкновения между сыновьями князя Владимира "Красно солнышко" и их же с кочевниками-ордынцами. Раскол времен Ивана Грозного существовал в России на боярско-дворянском уровне, в церковной среде раскол был, похоже, более глубоким, и касался не только высокопоставленных церковных иерархов, но и священников и даже простых иноков, происходивших из крестьянского и военного сословия.
Русская история помнит осаду середины XVII века Соловецкого монастыря царскими войсками, когда монахи монастыря отказались принять церковные реформы патриарха Никона, причем сторонники реформ в борьбе со староверами широко использовали опыт католической инквизиции. И только за то, что староверы не принимали "греческие" исправления древних догматов, за то, что они сохраняли двуперстие, которым крестилась вся наша Древлеправославная Церковь задолго до крещения в Днепре князем Владимиром "Красно солнышко".
Странным представляется то, что в официальной истории Соловецкого монастыря, занимавшего особое духовное положение с древних времен, и в числе первых попавшего в поле зрения реформаторов, существует значительный пробел. В официальной хронологии, размещённой на сайте сегодняшнего Соловецкого монастыря, между датами смерти одного из его подвижников и строителей (преподобного Зосимы, умер в 1478 году) и назначением Филиппа игуменом монастыря (в 1548 году) совершенно отсутствуют события исторического отрезка в целых семьдесят лет.
И в архивных документах, связанных с пребыванием будущего митрополита Филиппа на Соловках также показаны события, указывающие, что в появлении его на острове было не всё так просто. Образованный боярский сын Фёдор Колычев (впоследствии митрополит Филипп) попадает на Соловки, вероятно, по каким-то политическим причинам, и становится простым послушником Соловецкого монастыря. Поступая в монастырь, он скрывает от игумена Алексия (Юренева) и монастырской братии своё происхождение и имя. Некоторые исследователи говорят о том, что причины сокрытия имени, побудившие Фёдора покинуть Москву – это опасения боярина за свою жизнь. Полтора года послушник Фёдор выполнял различные тяжёлые работы: "…дрова убо секий и землю копая в ограде и каменье пренося, овогда же и гной (навоз) на плещу своею носящее…". Фёдору приходилось многое сделать, чтобы добиться доверия и расположения соловецких монахов-староверов. Соловецкий монастырь перед послушничеством Фёдора (в 1538 году) пережил большой пожар, и, следовательно, он принимал личное участие в восстановлении обители. Для подъёма монастырского хозяйства Иван Грозный пожаловал монастырю земли в Выгозерской волости, а ещё через два года специальной грамотой разрешили беспошлинно продавать до 6 тысяч пудов (96 тонн) соли. Через полтора года пребывания послушником Фёдор был пострижен в монахи и наречён Филиппом. Монашеский чин не отменил тяжёлых трудов: Филипп работал на поварне и в пекарне: в его обязанности входила рубка дров, поднос воды, топка печей. Руководителем молодого монаха был назначен иеромонах Иона Шамин, ученик Александра Свирского. Под его руководством Филипп изучал монастырский и церковный уставы, а в дальнейшем был поставлен екклисиархом – наблюдающим за чином богослужения.
"…Тружахуся постом и молитвами купно же и ручным делом, иногда же землю копаху мотыгами, иногда же древеса на устои монастыря заготовляху и воду от моря черпаху, и даяху торженникам на куплю, и взимаху от них всяко орудия на потребу монастырскую, и во прочих делах тружахуся и рыбную ловитву творяху и тако от своих потов и трудов кормяхуся…" – так описывает летописец жизнь насельников Соловецкого монастыря. По Описи 1549 года во владении монастыря перечислены три скромные деревянные церкви, скотный двор, три соляных варницы, три водяные мельницы, двенадцать рыболовных судов и незначительное количество земельных и водных угодий на островах и на материке. Мы видим яркий контраст между "бывшим" монастырём и монастырём, управляемым Филиппом Колычевым. Благоустройство монастыря тоже не могло воплотиться без покровительства Ивана Грозного.
И видимо, только с прибытием св. Филиппа в Москву и с получением митрополичьего сана, у митрополита и царя возникают непростые отношения. Вероятно, на них имели влияние интриги московских бояр, проводивших в царском окружении западную идеологическую линию.
Первоначально, по перенесении мощей святителя Филиппа в Москву, была построена деревянная церковь в 1652 году. Место, где был построен храм святителя Филиппа, находилось на землях, принадлежащих Троице-Сергиеву монастырю. В церкви служили до 1689 года, и когда она обветшала, ее разобрали, и в 1691 году выстроили каменную. Придел Алексия, Человека Божия был освящен в 1710 году. В 1750 году настоятель Иоанн Федоров с прихожанами просили о перестройке придела преподобного Алексия.
При московском митрополите Платоне (Левшине) в 1777 году храм начали перестраивать. К работе был привлечен известный архитектор М. Ф. Казаков. Он предложил оставить нетронутой трапезную, а разобрать только главную часть храма конца XVII века.