Всего за 309 руб. Купить полную версию
Например, суровая реальность заставляла его заглядывать в недалекое будущее, заготавливать продукты потребления впрок и обращаться к опыту прошлого.
Усложнившаяся жизнь родоплеменного периода дала толчок к появлению потребности думать о прошлом семьи и племени. Осознание истории жизни своей семьи, рода и племени начинается с установления элементарных дат, а значительную роль в этом сыграл язык и зачатки письменности. Передавая опыт людей из поколения в поколение, письменность вместе с орудиями и результатами труда создавала культурно-историческую традицию. Благодаря появлению письменности люди стали фиксировать даты, события в жизни общества.
Люди достигли осознания того, что у них есть настоящее, прошлое и будущее; они стали осознавать, что новое поколение – лишь звено в общей цепи развития человечества.
19. Этика науки
В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной системе этических норм. Они определяют, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы возникают и развиваются входе развития самой науки, являясь результатом "исторического отбора". А он, в свою очередь, сохраняет только то, что необходимо науке и обществу на каждом этапе истории.
В нормах научной этики находят свое воплощение общечеловеческие моральные требования и запреты ("неукради", "не лги"), приспособленные к особенностям научной деятельности. Например, как кража оценивается в науке плагиат; ложью считается преднамеренное искажение данных эксперимента.
В другом смысле, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей, первой из которых является бескорыстный поиски отстаивание истины. В стремлении к истине ученый не должен считаться со своими симпатиями и антипатиями.
Как правило, в повседневной научной деятельности бывает непросто моментально оценить полученное знание как истину либо как заблуждение. Это обстоятельство находит отражение в нормах научной этики. Нормы эти не требуют, чтобы результат каждого исследования непременно был истинным знанием, а требуют лишь, чтобы этот результат был новым знанием и так или иначе обоснованным. Ученый должен: хорошо знать все то, что сделано и делается в его области науки; публикуя результаты своих исследований, четко указывать, на какие исследования предшественников и коллег он опирался, и именно на этом фоне показывать то новое, что открыто и разработано им самим. Нормы научной этики редко формулируются в виде специальных перечней и кодексов.
Отдельные нарушения этических норм науки чреваты большими неприятностями для самого нарушителя, но когда такие нарушения приобретают массовый характер, под угрозой оказывается и сама наука. Сообщество ученых напрямую заинтересовано в сохранении климата доверия. Это связано с тем, что без этого был бы невозможен прогресс науки.
Этические нормы охватывают самые разные стороны деятельности ученых. Например, процессы подготовки и проведения исследований, публикации научных результатов, проведения научных дискуссий, когда сталкиваются различные точки зрения. Особую остроту в современной науке приобрели вопросы, касающиеся не столько норм взаимодействия внутри научного сообщества, сколько взаимоотношений науки и ученого с обществом. Такие вопросы часто обозначают как проблему социальной ответственности ученого.
20. История философии
На признании единства истории были построены философско-исторические концепции И. Г. Гердера и Г. В. Ф. Гегеля, Л. Сен-Симона и Ф. Фурье, О. Конта и Г. Спенсера, многих других мыслителей. Они ставили и рассматривали вопросы прогресса человеческого рода.
Единство истории признавали теоретики, придерживающиеся различных политической ориентации и философских взглядов.
Признание единства всемирной истории включает в себя материалистическое понимание истории, и истоки этого единства следует искать в характере антропосоциогенеза. Труд как орудийная деятельность, формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, а также язык явились теми силами, которые превратили обезьяноподобное существо в человека (хотя это еще и не доказано). Человек представляет собой общественное существо, и присущие людям различия физического характера не имеют существенного значения. Важно главное – способность людей к труду, к мышлению, к общению; именно эти качества относятся к характеристике родовой сущности человека.
Единство истории закладывается в реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности. Как бы ни отличались друг от друга нации по своим обычаям, способам трудовой деятельности, сам труд и то, что с ним связано, присутствуют всюду, где есть человеческие общности. Труд по отношению ко всей прошлой и нынешней истории человечества есть "вечное естественное условие человеческой жизни". Исторический материализм исходит из установленного общественной наукой положения, и его заслуга лишь в том, что он сделал из этого положения необходимые теоретические заключения и последовательно их развил.
Единство истории в марксистской философии получает материалистическое объяснение. Материальная основа исторического процесса – основа его единства . Материальное производство в своем развитии подчиняется действию общих законов, которые являются одним из основных показателей единства человеческой истории, а не общей схемой, по которой развиваются отдельные культуры и цивилизации.
Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Внутреннее единство истории и существование общих для нее закономерностей взаимно предполагают друг друга. Эти законы являются предметом изучения исторического материализма.
В ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, на старые формы наслаиваются новые. К тому же то, что история – единый процесс развития человечества, становится все более очевидным.
21. Бытие и философия XX в.
Проблема бытия в XX в. выдвинулась на передний план, хотя назревание чувствовалось уже в конце XIX в. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия. Своеобразная религия человекобожества сначала вознесла человека, а затем низвергла его в бездну. Кризис ХХв. охватил все стороны современной цивилизации. В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий – квантовой механики и теории относительности. Ключевым понятием этих теорий является понятие "наблюдатель" совершенно невозможное для классического подхода. С необходимостью открываются новые стороны объективного бытия, в которых нет места разрыву человека и бытия.
В философских концепциях XX в. акцент делается на бытии как человеческом существовании, т. е. бытие – это наша целостная жизнь. Для М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл как проблема человеческого бытия. По его словам самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничем.
В экзистенциализме (объективное бытие и я-бытие) для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие.
Поскольку экзистенция есть "бытие к смерти", главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью: возможностью не быть, а отсюда сознание бесценности своей личности.
Абсолютно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: "бытие есть только тогда, когда ему грозит небытие". В острой ситуации на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия, которые совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.
Совершенно иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и уповает на Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, как великий часовщик, а как единственное, помимо данного человека, живое существо в мире, во Вселенной.
Ярче всего отразилась в искусстве разница в осознании бытия XX в. с предшествовавшими ему.
Стоит сказать о том, что особенности осознания категории бытия как я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Этот век носит переломный, переходный характер, поскольку вышесказанное является определенной, крайне важной ступенью в познании бытия. Бертран Рассел пытался снять противопоставление объективного и субъективного существования вообще, поскольку существует только один "реальный мир".
22. Иерархия типов реальности
Членение типов реальности . Первоначально нерасчлененное бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исторически доступной человеку. Понятие бытия однозначно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. Членение типов реальности является интересным философским вопросом, имеющим большой мировоззренческий и методологический смысл. Членение в общем виде рассматривается так: разделение эмпирической, трансцендентальной и трансцендентной реальности в кантовской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. В современной философии неопозитивизма, существует расчленение бытия на три уровня: материальное бытие вне нас, мир психики как субъективное бытие, бытие объективного духа.