Евсевий. Почаще бы мне доводилось беседовать с такими тенями! По-моему, ты попал в самую точку, только не булавкою, как гласит поговорка, а словом. Вот, однако ж, подоспел холостяк не из числа блаженных, не из тех, что оскопили себя ради царства божия; он оскоплен насильственно, дабы тем больше порадовать наше чрево, "пока бог не уничтожит и чрево и пищу". Каплун из моего птичника. Люблю вареную курятину. Суп, по-моему, недурен. Видите, что в нем плавает? Самый лучший латук. Берите каждый что кому нравится. Но хочу предупредить вас заранее: будет еще жаркое, потом сладкое и, наконец, развязка комедии.
Тимофей. Да, а почему мы исключаем из нашего застолья твою супругу?
Евсевий. Когда вы будете со своими женами, сядет за стол и моя. А так чем была бы она среди нас? Лицом без речей, и только! И женщина охотно болтает с женщинами, и нам, мужчинам, привольнее философствовать между собою. В противном же случае как бы не приключилось с нами то, что с Сократом: у него были в гостях философы, а им этакие беседы дороже всякой еды, - вот спор и затянулся, и тогда Ксантиппа, в гневе, опрокинула стол.
Тимофей. Но твоей жены бояться нечего, сколько я знаю: нрава она самого кроткого.
Евсевий. Да, я бы ее ни на какую другую не променял, если б даже и мог; и в этом вижу особенную свою удачу. Не по душе мне уверения, будто удачлив одинокий, никогда в супружество не вступавший, и много больше нравятся слова мудрого еврея: тому выпал счастливый жребий, кому досталась добрая жена.
Тимофей. Часто жены бывают дурны по нашей вине - оттого ли, что худо выбираем, оттого ли, что портим, оттого ли, что воспитываем не так, как следует.
Евсевий. Твоя правда… Однако я жду истолкования третьей фразы, и, чудится мне, говорить желает θεοπνευτος Феофил.
Феофил. Напротив, все мои желания были в тарелке. Но я скажу, если можно говорить безбоязненно.
Евсевий. Мы выслушаем тебя с благодарностью, даже если ты ошибешься, потому что и ошибка подает повод к открытию истины.
Феофил. Мне думается, тут высказано то же, что произносит господь у пророка Осии в главе шестой: "Милости я хотел, а не жертвы, и ведения бога - больше всесожжения". Осию же толкует и живо и успешно сам господь Иисус в Матфеевом Евангелии, в главе девятой. Левий, мытарь, устроил пир и пригласил к себе многих людей своего сословия и занятия, и вот фарисеи, чванившиеся благоговением перед Законом (хотя они пренебрегали теми заповедями, на которых стоит и весь Закон, и пророки), решили отвратить от Христа его учеников и спрашивают их, как это господь участвует в пире грешников, которых иудеи, желавшие прослыть за особенно благочестивых, всячески избегали и если случайно встречались с мытарем на улице, потом, вернувшись домой, мылись с головы до пят. Ученики, тогда еще не просветившиеся, не знали, что отвечать, и господь ответил и за себя, и за них: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Подите научитесь, что значит: "Милости хочу, а не жертвы". Не праведников Пришел я призвать, но грешников".
Евсевий. Прекрасно ты объясняешь через сопоставление мест. Для божественных писаний это замечательный способ. Но мне хотелось бы понять, что зовет он жертвою и что милостью. Действительно, как это так: господь отвергает жертвы, хотя сам же столько раз требовал их приносить!
Феофил. Каким образом бог отвергает жертвы, мы узнаём от него самого - через пророка Исайю, в главе первой. Есть в Законе у иудеев такие предписания, которые скорее обозначают святость внешне, чем выражают по существу; в их числе - праздники, субботние уставы, посты, жертвы. И есть такие, которые надо блюсти всегда, которые хороши сами по себе, а не оттого, что их приказано соблюдать. Иудеев же бог отвергает не за то, что они исполняли обряды, предписанные Законом, но за то, что, по-глупому этим чванясь, они забыли о главнейших требованиях божиих к человеку. По уши увязая в корыстолюбии, гордыне, хищничестве, ненависти, зависти и прочих пороках, они полагали бога своим должником, оттого что по праздникам толпились в храме, оттого что приносили жертвы, не ели запретной пищи и время от времени постились. Тени вещей - вот что они лелеяли, самих же вещей не замечали. А что он говорит: "Милости хочу, а не жертвы", - так это, на мой взгляд, особенность еврейской речи - вместо "Милости хочу больше, чем жертвы". Так именно и толкует Соломон, у которого сказано: "Милость и правосудие угоднее господу, нежели жертвы".
Далее. Всякий поступок, который совершается ради того, чтобы помочь ближнему, Писание именует "милостью" либо "милосердием". А "жертвами", я полагаю, зовется все, относящееся к телесным обрядам и так или иначе соприкасающееся с иудаизмом; сюда относятся выбор пищи, особая одежда, пост, жертвоприношения, молитвы, творимые словно бы по обязанности, праздничный покой. Пренебрегать ими вовсе, при любых обстоятельствах, не следует, но они становятся противны богу, если человек, полагаясь на свою исправность в жертвах, небрежен в милосердии, когда нужда ближнего требует долга любви. Есть видимость святости в том, чтобы остерегаться даже разговора с дурными людьми. Но этому не должно быть места, если любовь к брату твоему внушает тебе иное. Хранить покой по праздничным дням похвально, но из-за святости дня не подать помощи гибнущему брату - кощунство! Одним словом, блюсти день воскресный - это, так сказать, жертва, а примириться с братом - милость.
Далее. "Правосудие" можно бы отнести к сильным мира сего, которые часто подавляют и угнетают слабых, но очень вероятно, на мой взгляд, что это перекликается со словами Осии: "И ведение бога - больше всесожжения". Кто пренебрегает замыслом божиим, пренебрегает и Законом. Если осел падал в яму, иудеи вытягивали его оттуда и по субботним дням, и они же поносили Христа за то, что он исцелил человека в субботу. Это превратное суждение, и нет в нем ведения бога: не ведали иудеи, что праздники созданы для человека, а не человек для праздников.
То, что я говорю, было бы, пожалуй, и дерзостью и бесстыдством, но ведь говорил-то я по вашему велению. А вообще я предпочел бы послушать других, тех, кто мыслит более здраво.
Евсевий. Хорошо "бесстыдство"! Да мне чудилось, будто сам господь Иисус глаголет твоими устами!… Но, щедро питая душу, не будем забывать и об ее товарище.
Феофил. О каком товарище?
Евсевий. О теле. Разве тело не товарищ души? Это слово, я считаю, подходит больше, чем "орудие", или "жилище", или "могила".
Тимофей. Но когда человек в целом подкрепляет силы, крепнет, без сомнения, и его тело!
Евсевий. Лениво вы кушаете, как я посмотрю. Что же, если разрешите, я прикажу подавать жаркое, чтобы скудость застолья не пыталась скрыться за долготою. Перед вами вершина нашего скромного завтрака: баранья лопатка, - правда, отменная, - каплун и четыре куропатки. С рынка только куропатки, всем прочим снабжает это именьице.
Тимофей. Эпикурейский у нас завтрак, чтобы не сказать "сибаритский"!
Евсевий. Куда там - даже не кармелитский. Но каков бы он ни был, вы уж не обессудьте. Застолье пусть и небогатое, зато намерения добрые.
Тимофей. До того дом твой речист, что не только стены, но и бокалы разговаривают.
Евсевий. И что говорит твой бокал?
Тимофей. "Всяк вредит себе сам".
Евсевий. Это он берет под защиту вино. Когда после попойки является лихорадка или тяжесть в голове, люди обыкновенно бранят вино, между тем как сами навели на себя беду неумеренными возлияниями.
Софроний. А мой говорит по-гречески: εν οινω αληθεια.
Евсевий. Он напоминает, что священникам и царским слугам много пить небезопасно: что таилось на сердце, вино переносит на язык.
Софроний. В Египте в старину вино священнослужителям было воспрещено, а ведь тогда смертные еще не доверяли им своих тайн.
Евсевий. А теперь пить можно всем подряд, но полезна ли такая свобода?… Что за книгу ты достаешь из кармана, Евлалий? Очень красивая на вид книжечка - вся золотая снаружи.
Евлалий. А внутри - краше любых бриллиантов. Это Павловы послания. В них первая моя отрада, они всегда со мною. А достал я их сейчас потому, что, слушая тебя, вспомнил одно место, которое не так давно долго меня мучило, да и теперь еще тревожит душу. В "Первом послании к Коринфянам", в главе шестой, сказано: "Все мне позволительно, но не все полезно. Все мне позволительно, но ничто да не имеет власти надо мною".