Это Святая Святых, пятидесятая годовщина (намек на Юбилей, символизирующий возвращение к первозданному состоянию), которую называют также Голосом, эманирующим из Мысли. Все существа и все причины эманируют тогда благодаря силе высшей "точки". Вот то, что относится к тайне трех высших Сефирот". Мы решили привести этот пассаж целиком, несмотря на его пространность, так как он не только представляет интерес, но и связан с предметом настоящего исследования гораздо более непосредственно, чем можно предположить на первый взгляд.
В последующем изложении мы будем использовать символику направлений пространства с точки зрения и "макрокосмической", как мы это делали до сих пор, и "микрокосмической". Трехмерный крест - это на геометрическом языке "система координат", с которой может быть соотнесено все пространство; последнее же будет символизировать здесь совокупность всех возможностей - либо отдельного существа, либо универсальной Экзистенции. Данная система образована тремя осями - одной вертикальной и двумя горизонтальными, - которые представляют собой три расположенных под прямым углом диаметра неограниченной сферы; даже независимо от всяких астрономических соображений их можно рассматривать как направления, ведущие к шести кардинальным точкам. В процитированном выше тексте Климента Александрийского верхняя и нижняя точки соответствуют зениту и надиру, правая и левая - югу и северу, передняя и задняя - востоку и западу; это можно обосновать соответствующими указаниями, которые обнаруживаются едва ли не во всех традициях. Вертикальную ось можно назвать также полярной осью - т. е. неподвижной линией, соединяющей оба полюса, вокруг которой совершает круговращение все сущее; следовательно, это главная ось, тогда как две горизонтальные оси вторичны и относительны. Из обеих этих горизонтальных осей одна - ось север-юг - может быть также названа осью солнцестояний, а другая - ось восток-запад - осью равноденствий. Это приводит нас к астрономической точке зрения, поскольку основные точки определенным образом соответствуют фазам ежегодного цикла; подробное изложение данного вопроса завело бы нас далеко и не представляло бы здесь особого интереса, но несомненно окажется уместным в другом исследовании.
Глава V. ИНДУИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ТРЕХ ГУН
Прежде чем продолжить, напомним сказанное нами ранее относительно индуистской теории трех гун; в наши намерения здесь не входит трактовать эту теорию полностью, со всеми приложениями; мы лишь бегло очертим то, что относится к нашему предмету. Три гуны - это основные качества или конститутивные и первоначальные атрибуты существ, рассматриваемых в различных состояниях проявления; это не состояния, но общие условия, которым они подчинены. Посредством гун все сущее, в разнообразнейших пропорциях, иерархически распределяется в совокупности "трех миров" (Трибхувана), т. е. всех уровней универсальной Экзистенции.
Три гуны - это саттва, соответствие чистой сущности Бытия (Cam), идентичное свету знания (Джняна); его символизирует сияние небесных сфер, выражающих высшие состояния сущего; далее, раджас - импульс, способствующий раскрытию существа в обусловленном состоянии, т. е. развитию тех его возможностей, которые располагаются на определенном уровне Экзистенции; наконец, тамас - тьма, отождествляемая с невежеством (авидья), мрачный корень сущего, рассматриваемого в его низших состояниях. Это относится ко всем проявленным состояниям любых существ. Естественно, можно пристальнее рассмотреть эти качества или склонности применительно к человеческому состоянию: саттва - склонность восходящая - всегда принадлежит к состояниям, высшим по отношению к частному, принятому за основу или за точку отсчета в этом иерархическом распределении, а тамас - склонность нисходящая - направлена к состояниям, низшим в сравнении с этим последним; что касается раджаса, то он занимает промежуточное положение между высшим и низшим состояниями, а следовательно, определяется склонностью, которая не является ни восходящей, ни нисходящей, а горизонтальной. Это состояние в данном случае есть "мир человека" (манава-лока), т. е. область или план, занятый в универсальной Экзистенции индивидуальным человеческим состоянием. Теперь нетрудно увидеть соотношение всего этого с символикой креста - рассматривать ли его с точки зрения чисто метафизической или космологической и применять ли на уровне "макрокосмическом" или "микрокосмическом". В любом случае мы сможем сказать, что раджас соответствует всякой горизонтальной линии; точнее - если мы рассматриваем трехмерный крест, - двум линиям, определяющим горизонтальную плоскость; тамас соответствует нижней части вертикальной линии, т. е. той, что расположена над этой горизонтальной плоскостью; а саттва - верхней части этой же вертикальной линии, т. е. той, что расположена над упомянутой плоскостью, которая разделяет таким образом на две полусферы - верхнюю и нижнюю - неограниченную сферу, о которой мы говорили выше.