Если же рассматривать только горизонтальный крест, то его вертикальная ось - там, где она встречается с горизонтальной плоскостью, представлена самой центральной точкой; таким образом, всякая горизонтальная плоскость, символизируя собой состояние или какую-либо ступень Экзистенции, содержит в этой точке, являющейся ее центром (ибо от нее исходит система координат, соотносимая с любой точкой плоскости), один и тот же образ неизменности. Если применить это, например, к теории элементов телесного мира, то центр будет соответствовать пятому элементу, т. е. эфиру, который действительно является первым из всех согласно порядку возникновения; от него путем последовательной дифференциации происходит все остальное; он соединяет в себе все противоположные качества, присущие другим элементам, приводя их в состояние недифференцированности и совершенного равновесия, соответствующее на своем уровне состоянию изначальной непроявленности.
Центр креста представляет собой, таким образом, точку, где примиряются и разрешаются все противоположности; в этой точке происходит синтез всех элементов оппозиции, которые, правда, являются противоположностями лишь с позиции внешней и частной - позиции знания, основанного на различении. Эта центральная точка соответствует тому, что исламский эзотеризм обозначает как "божественное стояние", "объединяющее контрасты и антиномии" (Ал-макамул иляхи, хува макам ийтима эд-диддайн); тому, что дальневосточная традиция, со своей стороны, называет "Неизменным средоточием" (Чун-юнь), точкой совершенного равновесия, которая изображается в виде центра "космического колеса" и в то же время представляет собой точку, где непосредственно проявляется "Действие Неба". Этот центр управляет всеми вещами посредством своего "не-деятельного действия" (вэй-ву-вэй), которое, хотя и будучи непроявленным, или, скорее, именно поэтому, является на самом деле полнотой действия; это действие Первоначала, от которого происходят все частные виды деятельности, Лао-цзы выражает в следующих словах: "Постоянство пути - в отсутствии осуществления".
Совершенный мудрец, согласно даосской доктрине, - это тот, кто достиг центральной точки и остается в ней в нерасторжимом союзе с Первоначалом, будучи причастным его неизменности и подражая его "недеятельной активности". "Стремись к пределу пустоты, - говорит Лао-цзы. - Старайся удерживать состояние покоя… Приход к корню (т. е. к Первоначалу, одновременно первопричине и последней цели всех существ) выражается покоем". "Пустота", о которой здесь идет речь, - это полное отрешение от всех проявленных вещей, преходящих и случайных; благодаря ему существо ускользает от переменчивости "потока форм", от чередования состояний "жизни" и "смерти", "сгущения" и "растворения", переходя от окружности "космического колеса" к его центру, обозначенному как "пустота (непроявленное), которая соединяет спицы и делает из них колесо". "Мир в пустоте, - говорит Лао-цзы, - это состояние, не поддающееся определению; его не берут и его не дают; его достигают и в нем пребывают".
Этот "мир в пустоте" - "Большой Мир" исламского эзотеризма. Он называется по-арабски Эс-Шакина - обозначение, тождественное еврейской Шехине, т. е. "божественному присутствию" в центре существа, символически представленному во всех традициях как сердце. Это "божественное присутствие" в самом деле предполагается союзом с Первоначалом, который может реально действовать лишь из самого центра существа. "Тому, кто остается непроявленным, все существа проявляют себя… Соединенный с Первоначалом, он пребывает тем самым в гармонии со всеми существами. Соединенный с Первоначалом, он знает все по общим высшим причинам и вследствие этого не использует более своих органов чувств, чтобы знать все в отдельности и в деталях. Истинная причина вещей невидима, неуловима, неопределима, необусловлена. Только ум, возвращенный в состояние совершенной простоты, может постичь ее в глубоком созерцании".