482
Невозможность логически вывести модальные суждения (возможно, должно, запрещено) из дескриптивных (описательных) суждений именуется "парадоксом Юма". В XX в. эта проблема связана с именем А. Росса. - См.: Ross A. Imperatives and Logic //Theory. 1941. Vol. 7. Это, впрочем, не исключает возможности научного обоснования нормы права, на чем настаивает Ю.Е. Пермаяков. - Пермяков Ю.Е. Юриспруденция как строгая наука. С. 152-153.
483
Т. Бендин отмечает, что для О. Холмса бытие права - это не догмы, логические построения и теории, а практика, опыт, на который гораздо большее значение оказывает господствующая в обществе мораль и институты публичной власти. - См.: Benditt Th. М. Law as rule and principal: Problems of legal philosophy. Stanford, 1978.
484
Cm.: Posner R. The Problems of Jurisprudence. Chicago, 1990; Schlag P. Missing Pieces: A Cognitive Approach to Law//Texas Law Review. Nfi 67,1989. P. 1195 - 1250.
485
Эволюция знака, по мнению Ж. Бодрийяра, включает в себя четыре этапа: первый - знак как зеркальный образ реальности, второй - как извращение ее, третий - как маскировка отсутствия реальности, четвертый - как симулякр, копия без оригинала, существующая сама по себе, без какого бы то ни было соотнесения с реальностью. - См.: Bodrillard J. Simulations. N.Y., 1983.
486
Искусственность социальных норм состоит не в том, что они произвольно сконструированы, а в том, что люди их измеряют и оценивают и, тем самым, несут за них моральную ответственность, то есть, "искусственность ни в коей мере не влечет за собой полный произвол". - Поппер К. Открытое общество и его враги. Т 1.М.,1992.С.99.
487
Такую точку зрения активно развивает Л.А. Микешина. - См.: Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М., 2002. С. 20 и след.; ее же. Конвенции как следствие коммуникативной природы познания // Субъект, познание, деятельность. М., 2002. С. 507 - 533.
488
Микешина Л.А. Философия познания. С. 23. В другом месте она пишет: "... гуманитарное знание оперирует понятием "теория" в широком смысле, как некоторой концепцией, совокупностью взглядов мыслителя, некоторой системой высказываний, не связанных жесткой дедуктивной последовательностью". - Там же. С. 32.
489
Наука, как и другие формы интеллектуальной деятельности, подвержена человеческим ошибкам, страстям и слабостям; она включена в культурный контекст, а научное знание неизбежно зависит от общей культуры данного социума. Поэтому наука должна отказаться от своих притязаний на внутреннюю логику и собственную историю, относительно независимую от истории социально-культурного контекста, - утверждает Б. Барнс. Barns В. About Science. Oxford, 1985.
490
О культурной зависимости различных форм восприятия, представлений, знаний писали антропологи начала XX в. (Л. Леви-Брюль, Э. Эванс-Причард, К. Леви-Стросс и др). Представители "классической" социологии науки (например, К. Мангейм, Р. Мертон) проводили социологический анализ институциональных аспектов науки, полагая, что научные открытия принадлежат внутренней истории науки и являются в широкой степени независимыми от ненаучных факторов (См.: Merton R. Science, Technology and Society in 17th century of England. N.Y., 1970. P. 75). Представители же современной социологии знания утверждают, что социологическому анализу должен быть подвергнуты все элементы научной деятельности, включая научные открытия, которые в не меньшей степени, по их мнению, детерминированы социокультурным контекстом.
491
Laudan L. Science and Relativism. Chicago; L, 1990.
492
См.: Бурдье П. Клиническая социология поля науки //Социоанализ Пьера Бурдье. М.; СПб., 2001.
493
Шматко Н.А. Горизонты социоанализа //Там же. С. 37.
494
Бурдье П. Клиническая социология... С. 64. При этом во Франции в гуманитарных науках чем ближе ученый к власти, тем меньше его научный авторитет. - Там же. С. 70.
495
Статус ученого (его символический капитал) проявляется в признании коллегами и конкурентами, что выражается в индексе цитирования, наградах, премиях, переводах, научных и почетных званиях и т.п. - Там же. С. 56.
496
"Знание сплетено с властью, оно лишьтонкая маска, наброшенная на структуру господства", - Фуко М. Воля к истине. М., 1996. С. 321. Другие критики научной автономии утверждают, что научное знание представляет собой систему убеждений, поддерживаемую членами научного коллектива, которые ничем не отличаются от идеологических убеждений. - Aronowitz S. Science as Power. Discourse and Ideology in Modern Society. Hampshire, 1988.
497
Бурдье П. Цензура поля и научная сублимация //Там же. С. 105. При этом остается непроясненным вопрос о том, какие критерии "прогресса разума" имеет в виду ученый.
498
Anderson В. Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of Nationalism. N.Y., 1991.
499
Apel K.-O. Diskurs und Verantwortung. Frankfurt am Main, 1988; Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. 1,2. Frankfurt am Main, 1981.
500
Один из наиболее радикальных вариантов критики репрезентатизма (и корреспондентской теории истины) принадлежит Р. Рорти, который вслед за У. Джеймсом и Д. Дьюи предложил заменить понятие "истина" как соответствие объективному положению вещей в природе тем, во что лучше (полезнее) верить ("лучшая идея, которую мы принимаем для объяснения происходящего"), и вообще отказаться от теории познания в пользу теории полезности. - Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton (NJ.), 1979; его же. Случайность, ирония и солидарность. М., 1996.
501
Ценностно-идеологическая "нагруженность" юридической науки приводит В.П. Малахова к эпатажному заявлению, что "научность юридической теории по многим своим параметрам - миф". Он аргументирует это тем, что "всякая общественная теория есть в своей основе миф, но обретший понятийно-рациональную форму и освобожденный от крайностей (невероятностей); она сдержка, смысловой предел реальности, а не ее отражение, предел, за которым начинается то, что зовется сущностью. /.../ Одной из особенностей юридической теории является нацеленность на конструирование реальности как масштаба, нормы и должного для настоящей реальности. Сам механизм такого конструирования, приводящего к замещению настоящей реальности виртуальной, - мифологизация. Являясь самой древней формой общественного сознания (формой сознательной организации общей жизни людей), правосознание мифологично по своей природе. Насколько в юридической теории присутствует правосознание (в своих понятиях, идеях, оценках, логике), настолько эта теория мифологизирована. Юридическая теория неотделима от идеологии. Идеология - современная форма выражения мифов, она - механизм мифологизации, сознательная, целенаправленная мифология. Идеология питается мифами, воспроизводит их как характеристику, имманентную своей позитивности, вгоняет реальность в миф". Полагая мифологизированными параметры научности, ученый-философ заявляет: "Научное познание связано с реализацией следующей методологической установки. За явлениями скрыта сущность, сущность воплощена в явлениях; всесторонность знания о явлении приводит к пониманию сущности. Явление есть явленность сущности, во-первых, в процессе познания, во-вторых, в видимости. В своей явленности сущность предстает как противоположность себе. Таким образом, в процессе познания явление отслаивается от сущности. Научное познание связано с явлениями, ограничено ими, сущность же научному познанию недоступна. Сущность как предмет научного познания есть миф". Провозглашение мифом сущности научного познания можно было ожидать от радикалов-постмодернистов или, в крайнем случае, от сторонников постклассической эпистемологии. Впрочем, отказав в научности всем мифологизированным общественным наукам, автор предлагает пути мифологизации юридической теории: "Юридическая теория может освободиться от мифологизации (преодолеть ее), только будучи оппозиционной как догме, так и существующей практике. Иначе она не нужна как средство понимания права в его действии и возможностях. Юридическая теория есть критика. Юридическая теория есть всегда также и философия права, иначе она - просто умозрительный тип обобщений тенденциозного характера, замещающий идейность идеологией. Поэтому юридическая теория должна строиться на синтезе научности и идейности, при первичности идейности, для достижения одной цели - избавления от спекулятивного, тенденциозного мышления о праве". - Малахов В.П. Миф о научности юридической теории //Стандарты научности... С. 69,74-75, 79, 81.
502
См. авторскую позицию по этому вопросу: Честное И.Л. Постклассическая историко-правовая наука: проблемы и перспективы // Историко-правовые проблемы: новый ракурс: сб. науч. работ: Вып. 4: в 2 ч. Ч. 1. / отв. ред. В.В. Захаров. Курск, 2012.
503
Именно в этом, по мнению Л.И.Спиридонова, с которым нельзя не согласиться, и заключается общеобязательность права. См.: Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Курс лекций. СПб., 1995.
504
Такую программу социального конструктивизма сформулировал П. Бурдье. - Бурдье П. За рационалистический историзм // Социо-Логос постмодернизма, 97. М., 1996. С. 9-30.