Ситуация усугубляется также тем, что сегодня существующие подходы к праву, сформировавшиеся в XIX - начале XX в., демонстрируют свою ограниченность, неадекватность современным социокультурным тенденциям. Поэтому незавершенная дискуссия между традиционными типами правопонимания дополняется вызовом, бросаемым им постмодерном - культурным явлением, во многом определяющим характер современного общества. В любом случае (даже если придерживаться принципиально неверной точки зрения о самостоятельном характере, обособленности права от других социальных явлений), нельзя не признать, что право обусловлено обществом: оно не может быть принципиально иным, нежели тип (характеристика) общества. Отсюда вытекает важный методологический принцип: характеристика права должна быть связана (больше того - вытекать) из характеристики общества; типы правопонимания связаны (вытекают) с теми или иными представлениями об обществе.
Приблизительно во второй половине XIX в. сложились и продолжают господствовать в юридической науке три типа правопонимания: теория естественного права, позитивизм (легизм, нормативизм) и социология права. Возникновение, основные положения этих классических подходов (их как положительные, так и отрицательные моменты) подробно проанализированы в юридической литературе. Однако никто (насколько нам известно) не усмотрел их генетической близости вследствие их обусловленности относительно едиными представлениями об обществе эпохи модерна.
Суть этого представления можно свести к следующим положениям: объективизму, прогрессизму и теоретическому фундаментализму.
Объективизм проявляется в нивелировании личностного, субъективного начала, квалифицируемый как волюнтаризм, который в любом случае не в состоянии изменить объективные законы природы и общества. То, что такие законы существуют и действуют с необходимостью также и в правовой сфере общества, кажется, не сомневается (в эпоху модерна) никто. Этому утверждению не противоречит социальный (и методологический) атомизм доктрины естественного права. Права человека вечны и неизменны, они принадлежат всем и каждому, следовательно, они универсальны и объективны - таково господствующее представление моральной философии Нового времени. Объективность воли суверена (для всех остальных), которая в любом случае должна соблюдаться или системы норм права (в доктринах неопозитивизма), а также законов общества (законы юридической сферы - моменты законов социума) в социологоправовых теориях сомнения не вызывают.
Прогрессизм - это вера эпохи Просвещения во всемогущество человеческого разума, благодаря которому совершается поступательное движение истории. Законы истории объективны, но они проявляются в разных регионах мира по-разному. Поэтому, по мнению сторонников такой точки зрения, существуют "более развитые в правовом смысле страны", "среднеразвитые" и "слаборазвитые". Первыми по этому пути прошли европейские страны (включая античные полисы), которые и стали "более развитыми"; все остальные рано или поздно должны повторить их путь вследствие все той же объективности истории. Отсюда вытекает, в частности, вера в то, что рецепты (правовые институты) одних стран легко могут (и должны) быть перенесены, заимствованы другими. На этих философских установках базируются теории правовой модернизации (в смысле вестернизации) и глобализации.
Теоретический фундаментализм включает в себя два момента. Во-первых, веру в существование (или возможность формулирования в недалеком будущем) такой теории, которая, базируясь на познанных объективных законах, в состоянии полно, исчерпывающе описать, объяснить и предсказать возникновение, развитие и функционирование правовых явлений. Во-вторых, - веру в ее (теории) преобразовательную миссию. Право с этой точки зрения - важнейший инструмент переустройства общества. А это, опять таки, возможно только в том случае, если соответствующая теория права является единственно верной, постигшей объективную истину - суть права.
Современное общество, именуемое постмодернистским или постиндустриальным, информационным, обусловливает иные по сравнению с социумом эпохи модерна основания права и правопонимания. Что же отличает современное общество от социума середины XX в.? Постмодерн, или постклассическое науковедение, по крайней мере, в его умеренном варианте - это антиобъективизм, антипрогрессизм и антифундаментализм.
В качестве антиобъективизма постклассика акцентирует внимание на первостепенную роль субъективизма и непредсказуемости (случайности).
Как антипрогрессизм, постклассика ратует за отказ от дихотомической оценки, свойственной пониманию истории в эпоху Нового времени (лучше/хуже, выше/ ниже и т.п.). Антропологический переворот второй половины XX в., во многом повлиявший на становление постклассической эпистемологии, привел к тому, что сегодня все культуры признаются самодостаточными. Отсюда вытекает важный политико-правовой вывод: нельзя навязывать другим странам (цивилизациям, регионам) европейские, шире - западные (как это было до сих пор) политико-правовые ценности (права человека, демократии, парламентаризма и т.д.), выдавая их за "общечеловеческие".