По мнению же сторонников коммунитаризма мера прав человека определяется господствующими в обществе убеждениями. Такой подход представляется гораздо более предпочтительным по сравнению с красивой утопией либерализма, уповающих на "золотое правило". Именно признание, выражающееся в массовом поведении и ментальном образе-оценке соответствующего института, должно определять (и определяет на уровне обычаев) отношение населения к социальным (и правовым, в том числе) институтам, которые суть мера возможного, должного или запрещенного поведения. Одновременно господствующие в социуме предпочтения и оценки должны определять категории населения, которые могут претендовать на особый статус (в том числе, и правовой). Выявление критериев признания множества фактически существующих и требующих юридического оформления социокультурных групп (категорий) населения - важнейшая задача социальной антропологии права, которая настоятельно требует серьезных научных исследований.
Проблема мультикультурализма - одна из наиболее актуальных в современной юриспруденции. И не только по причине провала политики ассимиляции мигрантов. Она имеет и чисто практическое значение. Множественность правовых идентификаций неизбежно порождает конфликт норм. Последний выражается в конфликте юрисдикций в тех государствах, в которых мультикультурализм положен в основу правовой политики (Канада, Австралия, Индия, Израиль, Великобритания, отчасти США). В этих государствах признается возможной юрисдикция этнических сообществ в вопросах семейного и отчасти гражданского права. Более того, практика уголовного преследования в США признает возможным принимать во внимание культурные нормы лиц, проходящих по уголовному делу. Тем самым признается право на культурное различие, но нарушается принцип формального равенства. Поэтому можно констатировать, что проблема мультикультурализма - одна из острейших и не имеющих на сегодняшний день однозначного, единственно верного решения в юриспруденции.
4.7. Государство в правовой системе общества: постклассическое измерение
Государство входит в предмет юриспруденции, как отмечалось выше, опосредованно - только во взаимосвязи с основным и единственным ее объектом - правом. Поскольку право играет важную роль в правовой системе общества, постольку оно изучается юридическими дисциплинами (прежде всего, теорией государственного права) в том числе, и теорией права.
Постсовременное государство отличается теми же характеристиками, что и постсовременное общество. Поэтому прежде чем вести речь о специфике постсовеременного государства необходимо выяснит отличительные черты постсовеременного общества, отличающего его от общества эпохи модерна (на смену которому оно приходит). В эпоху Нового времени сложилось "классическое" представление о социальном мире (включая образ человека в нем) и возможности его познания. Господствующей метафорой, с помощью которой организуется восприятие реальности, была метафора системы (как механической, свойственной для атомистических теорий, так и органической, характерной для диалектических концепций). В любом случае утверждалось, что социум - это устойчивая, закономерная (функционирующая в соответствии с объективными законами), стабильная и предсказуемая система. Она существует независимо от воли и желания отдельных индивидов. В то же время субъект в состоянии беспристрастно, недвусмысленно, аподиктично описать, объяснить и предсказать эту систему. Такое оптимистические представление основывалось на концепции научного разума, основанной, в свою очередь, на метафоре зеркального отражения (из которой, в частности, вытекает принцип тождества бытия и мышления).
Общество новейшего (или постновейшего) времени, которое именуется постиндустриальным, информационным или постмодерным, характеризуется неустойчивостью, стохастичностью, а потому непредсказуемостью. Отличительной его чертой является изменение роли информации (шире - ментальности), которая приобретает онтологический статус и благодаря которой общество в некоторых своих аспектах стало глобальным. В то же время социум наполняется "субъективной" составляющей. Это означает, что общество не существует вне идеальных представлений о нем (как типичных образов, так и интериоризированных субъективных представлений), воспроизводимых как ментальной активностью, так и поведением конкретных индивидов ("превращающихся" тем самым в активных акторов). Таким образом, социум - в постсовременном его понимании - это не объективно данная структура (совокупность социальных статусов и безличностных связей между ними), но социальный конструкт, воспроизводимый (традиционно и инновационно) ментальной и поведенческой активностью людей. При этом такой конструкт является отнюдь не произволом идиосинкразии элиты, так как границы инновации зависят от исторического и социокультурного контекста, включающего, ко всему прочему, функциональную его (конструкта) необходимость. В то же время нельзя не признать, что социальный мир, существующий как система представлений о нем и действий в соответствии с ними, зависит от позиции (исторически и социокультурно обусловленной, прежде всего, идеологически) "наблюдателя" - актора, способа, которым он воспринимает мир. Все это ставит перед общественной наукой задачу пересмотреть многие, казавшиеся ранее незыблемыми постулаты - социальные категории, которые сегодня воспринимаются как "мифы европейской культуры Нового времени": реальность, рациональность, объективность, истина, научность и др.