Всего за 154.9 руб. Купить полную версию
Вы начинаете осознавать, что вам нужно искать себя настоящего. Что все, что вы представляли собой, – дом, семья, работа, профессия, отношения, друзья – это не вы, а только внешнее проявление и обусловленность верой в него.
УПРАЖНЕНИЕ
Найдите уединенное место. Лучше всего, если вам удастся выбраться на природу и побыть вдали от людей.
Постарайтесь остановить внутренний диалог. Настройтесь опустошить голову и прерывать привычную мысленную жвачку. Чем ее занять? Увидьте и услышьте мир вокруг. Почувствуйте свое тело. Это будут три сферы, или "якоря", которые помогут вам задержать себя в реальности настоящего и не замусори-вать голову фоновым шумом. Первый "якорь", позволяющий оставаться "здесь и сейчас", – визуальная сфера восприятия. Увидьте все окружающее безоценочно, не допуская рассуждений и вычислений, оценок и сравнений. Без "хорошо" и "плохо", "красиво" и "так себе", "прекрасно" и "ужасно". Только констатировать факт – это есть.
Так же поступите с аудиальной сферой – вторым "якорем". Слушайте и не рассуждайте об услышанном. Пропускайте звуки и отпускайте их, понимая, что нет хороших и плохих звуков. Тех, которые надо скорее завершить или, наоборот, оставить. А есть лишь те, которые здесь и сейчас.
Еще сложнее сделать это с телом. С ним "срослось" много привычек и столь же привычных требований (как должны стучать сердце, дышать легкие или вести себя живот). Отпустить его и позволить ему просто быть – непростая задача. Но "вода камень точит", и регулярные тренировки помогут это сделать.
Включите объединение "в одном флаконе" трех сфер одновременно. Обычно две из них ведущие, а третья дополнительная, находится на периферии сознания.
Спустя десятки подходов, наступит несколько секунд "тишины в эфире". Поначалу их можно пропустить, лишь потом осознав, что вы на какой-то миг остались в тишине и покое, один на один с собой и окружающим миром. Это было нестрашно и нескучно, а спокойно, легко и приятно. По мере закрепления тренировками данное состояние будет расти по времени и глубине погружения, по количеству удачных подходов и качеству их реализации.
Исихазм
Бог создал человека созерцателем своей красоты и собеседником в молитве.
Г. Померанц
Если не можешь молчать, молись. С технической точки зрения молитву можно рассматривать как практику вхождения в состояние транса и медитативную технику.
Некоторые исследователи отмечают, что взаимодействие с индусами или суфиями, возможно, повлияло на формирование восточно-христианской практики медитации, или исихазма, но прямых доказательств тому нет. Между X и XIV веками исихазм стал практиковаться, в частности, на горе Афон в Греции. Данная практика включает повторение Иисусовой молитвы. Сами же носители восточно-христианской традиции обычно не склонны отождествлять исихазм с медитацией, а сходство между ними нередко считают внешним.
Исихазм – практика так называемой умно-сердечной молитвы, совмещенная с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующая очищению ума и сердца и подготавливающая (но не приводящая сама по себе) подвижника к богосозерцанию. Разумеется, речь идет не о буквальном, физическом созерцании, а о духовном, "внутреннем" зрении. Как писал Святой Иоанн Синаит в Лествице: "Исихаст есть старающийся заключить в своем теле бестелесное". Традиционным символом исихазма является восхождение Моисея на гору Синай, его пребывание на вершине во время Богообщения и последующее нисхождение для передачи народу полученного откровения. Но используется и представление о священно-безмолвии Моисея в течение 40 лет странствия избранного народа в пустыне.
С бытовой и утилитарной точек зрения исихастская практика приводит человека в состояние умиротворения. Большинство верующих знает это не понаслышке: в трудную минуту молитва помогает не только отвлечься, но и успокоить мятущиеся сердце и дух, сконцентрировать внимание и силы на выполнении необходимых действий. Но исихазм – это тренировка более глубокого погружения во внутреннее безмолвие и баланс. Не пассивное погружение в себя и тем более в мысленную жвачку. Главная установка исихазма, наоборот, – трезвение, "зоркая собранность сознания".
Преподобный Григорий Синаит переселился в населенную преимущественно славянами Фракию, и его ученики-славяне разнесли возрожденную им практику во все славянские страны. Под покровительством патриарха Филофея Коккина и поддерживаемых им митрополитов Алексия и Киприана исихазм распространялся и на Русь, которую теперь часто считают "второй родиной исихазма". Его философским воплощением стали соборность, всеединство, богочеловечество, русский космизм.
Самые известные русские исихасты – Антоний Печерский, Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Феофан Грек, Андрей Рублев, Нил Сорский, Максим Грек. Русская церковь руководствовалась не радикальными трудами Паламы и паламитов, а смягченными компромиссными решениями соборов. Позднее учителями русского исихазма стали Паисий Величковский, Тихон Задонский, Серафим Саровский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник.
Атараксия
Атара́ксия (греч. αταραξία – "невозмутимость, хладнокровие, спокойствие") – термин античной этики. Общий смысл этого состояния заключается в невосприимчивости личности к аффектам, переносе внимания с внешних обстоятельств на внутреннее состояние и в предпочтении разума чувствам. В связи с Пирроном (свидетельство Посидония у Диогена Лаэрция) атараксия появляется как метафора для разъяснения состояния духа истинного мудреца: "На корабле во время бури, когда спутники его впали в уныние, он [Пиррон] оставался спокоен и ободрял их, показывая на корабельного поросенка, который ел себе и ел, и говоря, что в такой безмятежности – атараксии – и должен пребывать мудрец".
Считается, что своим появлением существительное "атарак-сия" обязано Демокриту, который писал: "…счастье же он называет и благим состоянием духа, и уравновешенностью, и гармонией, и размеренностью, и безмятежностью-атараксией". Что касается прилагательного "невозмутимый" (греч. ἀτάραχος), его использует Аристотель в этике для определения таких добродетелей, как πραότης (ровность характера, сдержанность): "Сдержанный человек старается оставаться невозмутимым и не подчиняться чувствам, а следовать разуму".
Наибольшее же развитие понятие "атараксия" получило в эпикуреизме и скептицизме. Атараксия у скептиков описывает состояние разума, а не чувств: испытывая подобно другим людям боль и удовольствие, скептик воздерживается от суждений о том, хорошо это или плохо. Атараксия – это безмятежность и спокойствие души (ἀοχλησία καὶ γαληνότης), она "приходит вместе с эпохе". Эпохе – остановка рассуждения (στάσις διανοίας), когда мы ничего не отрицаем и не утверждаем. Говоря языком сегодняшней когнитивно-поведенческой психотерапии или используя термины буддистов – безоценочное мышление. Эпиктет (римский стоик) в "Беседах" посвятил атараксии отдельное рассуждение и исходил из ее понимания как разумного, спокойного отношения к внешнему имуществу, ситуациям, почету, собственному телу, своей жизни или смерти, показывая, что неразумное поведение приводит к порабощению человека.
У Эпикура атараксия связана с удовольствием (ἡδονή), которое появляется в качестве следствия ее регулярной практики. Философ определял удовольствие как отсутствие телесной боли, душевных страданий и тревог. Тревоги в душе возникают из-за ложных мнений о богах и смерти, которые вызывают у людей страх. Избавляет же от ошибочных мнений трезвое рассуждение. По мнению Эпику-ра, атараксия достигается сосредоточением на важном и упразднением ложного, что приводит к "устойчивым удовольствиям" (καταστημαηκαὶ ἡδοναί), в отличие от радости и веселья, определяемых им как "изменчивые удовольствия".
Техники
Дистанцирование
Древнегреческие мудрецы объясняли своим ученикам: "То, ради чего вы торопитесь и нервничаете, завтра может выглядеть иначе. Вспомните свои переживания пяти-, десятилетний давности. Стоили они ваших слез и нервов?" И предлагали своим последователям учиться смотреть даже на текущую ситуацию дистанцируясь.
Варианты:
1. Посмотрите на ситуацию так, будто она произошла много лет назад.
Можно предложить себе следующий эксперимент. Представьте, что вам уже девяносто и вы оглядываетесь на прожитую жизнь. Что вы теперь сочтете важным и что – не имеющим значения?
2. Посмотрите на ситуацию из космоса (греч. κόσμος).
Поэкспериментируйте с дистанцией, откуда вы наблюдаете за происходящим на этой планете – с орбиты, с Юпитера или Солнца, из центра Вселенной и т. д.
Насколько крупные и важные события происходят у вас на работе или в семье, в городе и стране?