Как и в христианстве, в исламе посмертное существование делится на два этапа: до Судного дня и после него. Так что человек после своей смерти переживает как бы двойное воздаяние в виде награды или наказания. До Судного дня души праведников пребывают на небесах, а неверных и грешников – в яме ада. Согласно кораническим представлениям, существует еще одна посмертная обитель, именуемая преградами (араф), своего рода мусульманское чистилище, которое находится между раем и адом и в котором пребывают души людей не праведных, но и не настолько грешных, чтобы мучиться в аду. В Судный день, который целиком находится во власти Аллаха, мертвые восстанут из своих могил, и все люди поделятся на тех, у кого посветлеют лица, и на тех, у кого почернеют лица. Первые – праведники – окажутся в раю, а вторые – неверные и грешники – в геенне. Одним из признаков наступления последнего дня является, согласно вероучению ислама, утрата людьми способности к волевым актам и поступкам, меняющим качество их душевной жизни: "… в тот день, когда душа ничего не сможет для души, и вся власть в тот день – Аллаху" (К. 82: 19).
Моральные императивы ислама просты и понятны каждому верующему, от которого требуется вера (и верность), замешанная на страхе перед Всевышним: "О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами" (К. 3: 97).
Чтобы быть истинным мусульманином и, в конечном счете, обрести блаженство в раю, необходимо строго соблюдать следующие основополагающие религиозно-этические заповеди:
1. признавать формулу. "Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – его посланник";
2. совершать ежедневно пятикратную молитву (намаз),
3. соблюдать пост в месяц рамадан (ураза);
4. совершить хотя бы раз в жизни паломничество в Мекку (хадж),
5. делать пожертвования бедным (занят).
Врата рая открываются не только праведникам, но и тем мусульманам, кто погибает за веру (джихад).
Как и во всяком религиозном учении, в исламе есть свои течения (суннизм и шиизм) и ереси, отклоняющиеся от ортодоксальных канонов. Среди них нельзя не отметить суфизм – мистическое направление, ориентированное не на формальное соблюдение религиозных предписаний, а на внутреннее совершенствование и слияние с Аллахом.
В современном исламе наметились в качестве еретических движений ваххабизм (получивший распространение на Кавказе) и Талибан (Афганистан). Именно с этими течениями связаны исламский фундаментализм и терроризм, представляющие собой серьезную угрозу не только христианскому, но всему миру в целом. Однако было бы ошибочно приписывать исламу как мировой религии черты, свойственные отклонениям от него. Несмотря на то, что в истории взаимоотношений христианских и мусульманских народов были периоды войн и колонизаций с обеих сторон, нельзя их причины выводить из существа этих двух мировых религий. Для христианства и ислама характерны веротерпимость, закрепленная в Священных Книгах. Так, в Евангелиях провозглашается равенство всех людей перед Богом, независимо от их этнического происхождения и вероисповедания. В 109 суре Корана говорится: "Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться, и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться! У вас – ваша вера, и у меня – моя вера!" (Кор. 109; 2–6).
В этой связи закономерно встает вопрос о том, почему все-таки в последнее десятилетие получил распространение терроризм под знаменами ислама. Еще раз подчеркнем, что угроза терроризма исходит от сектантских течений в исламе. Для всякого же сектантства характерен фанатизм, вера в безусловную правоту провозглашаемых идей и ценностей, для утверждения которых их адепты готовы на все, в том числе и на смерть, свою и других людей. Поскольку в исламском мире очень много людей, живущих на уровне бедности и нищеты, там легче рекрутировать "борцов за веру". На уровне декларируемых мотивов агрессивности, например, в движении Аль Каиды содержится ожесточенная критика разлагающего влияния западной и, прежде всего, американской цивилизации (формально христианской) на мусульманские страны. Однако действительные мотивы могут иметь более сложную структуру и включать в свой состав экономические, политические, геополитические интересы отдельных лиц и социальных групп в разных странах исламского мира.
10.5. Буддизм
Индия является родиной многих религиозных и философских учений, запечатленных в таких письменных источниках как "Веды", "Упанишады", "Махабхарата". Если выделить главные из них, то можно ограничиться четырьмя религиозно-философскими системами, последовательно возникающими друг за другом. Это – ведизм (2-е тысячелетие до и. э.), брахманизм (1-е тысячелетие до н. э.), буддизм (середина l-ro тысячелетия до н. э.) и индуизм (середина 1-го тысячелетия н. э.). Судьба буддизма сложилась своеобразно: возникнув на индийской почве, он впоследствии оказался практически вытесненным за пределы Индии и теперь культивируется в странах Южной Азии, Тибете, Китае, Монголии, Японии, некоторых регионах России (Бурятия, Калмыкия) и т. д.
Основателем буддизма считается Сидхартха Гаутама (623 – 544 гг), названный после просветления Буддой Шакья Муни. Потрясенный впервые увиденным зрелищем старика, больного и покойника, будущий Будда (в переводе с санскрита – просветленный) оставил дом отца – царя небольшого полиса – и после семилетних скитаний, отшельничества, аскезы и медитаций стал основателем нового вероучения, в котором решающую роль играет идея спасения.
Для буддизма характерен комплекс идей, понятий и представлений, унаследованных им (с элементами модернизации) от прежних индийских религиозно-философских учений, которые трудно перевести на европейские языки и согласовать с представлениями и понятиями европейского человека. "Центральной идеей древней индийской цивилизации, или индоарийской культуры, была идея дхармы, которая представляла собой нечто большее, нежели религию или вероисповедание. Это было учение об обязанностях, о выполнении человеком долга по отношению к самому себе и к другим. Сама эта дхарма была частью основного морального закона, направляющего жизнь вселенной и всего, что содержится в ней. Если такой порядок существовал, то в нем должно было быть место для человека, которому надлежало действовать так, чтобы остаться в гармонии с этим порядком. Если человек выполнял свои обязанности и этически его поступки были правильны, из этого неизбежно должны были возникнуть правильные последствия" (Неру Дж. Открытие Индии // Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения в Индии XX века. М., 1987. С. 63). Особенностью индийской культуры, усвоенной и буддизмом, было то, что онтологические и моральные законы и процессы составляют одно неразрывное целое. Буддизм исходит из посылки о вечности мироздания, точнее, несотворенности его и периодическом саморазрушении и самовосстановлении миров. Направленность же развития миров (в сторону гибели или возрождения) целиком определяется качеством кармы (закона воздаяния), накопленной всеми живыми существами.