Используя приём кольцевой композиции, Прокопович заканчивает "речь" возвращением к эпиграфу и параллели "Гайский град – град Гданский" (III, 241). Оратор торжествует: "Познают отселе ругатели наши, что меч руский не притупился, научатся, как небезбедное дело льва спящаго будити" (III, 241).
В заключение он вновь обращается с поздравлением с победой к самодержавнейшей императрице (III, 242–243).
"Слово на освящении новосозданной церкви в зимнем доме" (1735), видимо, последняя или одна из последних речей Феофана, проповеданная им 19 октября 1735 г. в Санкт-Петербурге. В "великолепном доме" "прекрасный дом Божий, дом молитвы построити изволила", – обращаясь к самодержице, говорит Феофан (III, 244).
Мотив дела и здесь важен для оратора – "дело не менее полезное, как миловидное и красное" (III, 244). Он называет это здание чудным "феатром благочестия" (III, 244). Это не только украшение столицы, царского дворца, но и "всего отечества нашего" (III, 245). Ссылаясь на библейские образы, Феофан пишет, что это дело "богоугодное". Во времена гонения на христиан их молитвенные дома находились даже в погребах, вертепах, темницах, но даже там слово учителя доходило до христиан. И далее он развивает исторические параллели (III, 245–247).
Храмовое зодчество, по Феофану, имеет долгую, многотрудную историю (III, 248–249), поэтому естественно, что "огнь желания жизни вечной и прямого к Богу любления в сердцах" верующих нужно разжигать, а делать это необходимо в Божьем доме, т. е. в церкви (III, 249).
Феофан ставит ещё одну проблему в конце этого "слова": не только об эстетике, но и об этике христианской – не только, где читать, но и как читать деяния апостольские, Евангелие и другие церковные книги. Кстати, он не раз говорил об этом, в том числе и в "Духовном регламенте". Он требует простоты при совершении обрядов – священнику "вопить" "вопли" не следует, а прихожане слушают проповедь "кротко, тихо, смиренно" (III, 251). Заканчивается "слово" вновь обращением к всероссийской монархине с благодарностью за сооружение храма Божьего и других строений (III, 252).
Можно согласиться с Ю. Ф. Самариным, что "царствование Петрово было лучшим временем в его (Феофана Прокоповича. – О.Б.) поприще как оратора; в присутствии Петра раскрывалось его дарование во всей полноте. Позднейшие произведения Феофана очень важны как исторические памятники; но они не прибавляют ни одной черты к его характеристике как оратора, до конца своей жизни он был верен самому себе, повторял те же самые начала, применяя их к обстоятельствам, служа постоянно делу преобразования".
Диалог Феофана Прокоповича и Петра I, развивавшийся на протяжении двадцатилетия, отличался искренностью с обеих сторон, что будет утрачено во времена правления Анны Иоанновны, когда проявится "умение Феофана хвалить государя за его заслуги не действительные, а воображаемые". Диалог двух выдающихся государственных деятелей первой трети XVIII в., так много способствовавший укреплению культуры, прогресса в России, со смертью Петра I закончится: он перестанет вестись "на равных" (не в политическом, конечно, смысле). Светская власть, победив окончательно и бесповоротно, перестанет нуждаться в диалоге как форме взаимоотношения двух политических институтов, двух культур – светской и церковной.
Контрольные вопросы
1. Чему была посвящена первая петербургская "речь" Феофана Прокоповича. Каково её жанровое своеобразие?
2. Какие "речи" (авторы, название) созданы в Петровскую эпоху и произнесены "от имени" кого-либо? В чём их своеобразие?
3. Как в "речах" Феофана Прокоповича петербургского периода проявляется связь их содержания с действительностью?
4. Какие проблемы поднимает Феофан Прокопович в "Слове о власти и чести царской"? В чём её художественное своеобразие?
5. В каких "речах" и как Феофан Прокопович рассматривает проблему войны и мира?
6. Какая "речь" петербургского периода посвящена Феофаном Прокоповичем Потавской победе? В чём идейно-художественное своеобразие этой "речи"?
7. Дайте характеристику ораторской прозы Гавриила Бужинского.
8. Какие ораторские произведения Феофана Прокоповича посвящены Северной войне (войне со шведами)? Каково идейно-художественное своеобразие этих произведений?
9. Как в ораторской прозе Феофана Прокоповича создаётся образ Санкт-Петербурга? Каков идейный смысл этого образа?
10. Как в ораторской прозе Феофана Прокоповича создаётся образ Петра I?
11. В чём своеобразие "слов" и "речей" Феофана Прокоповича 1730-х годов?
Заключение
Творчество Феофана Прокоповича – теолога, крупнейшего государственного и церковного деятеля, философа-просветителя, художника – выразило все сложнейшие перипетии бурного времени, названного Петровской эпохой, более того, и сам Феофан Прокопович, и всё содеянное им не только связаны неразрывными узами с эпохой, но и явились её порождением.
Идеология абсолютизма, сформировавшегося в правление Петра I, диктовала и обусловливала определённые эстетические воззрения художников эпохи. Прокопович же – тенденциозно настроенный, совершенно убеждённый сторонник абсолютистской монархии, более того – идеолог петровского времени. Он поддерживал и развивал то направление, идейные и эстетические основы которого строго соответствовали духу эпохи преобразований. Другое дело, что Феофан Прокопович, наверное, знал искусство барокко (так же как и античность, эпоху Возрождения), которое, в свою очередь, так или иначе воздействовало на него, оставив определённый след в его поэтике.
Основополагающие эстетические признаки предклассицизма в "неотшлифованном", "сыром" виде сформированы именно Феофаном Прокоповичем. Взаимоотношения искусства и действительности строятся на базе рационализма. Весьма осознанно, в духе передовых идей времени ставится и разрешается вопрос о специфике художественного творчества: проблема правдоподобия, вопросы типизации, значение вымысла, понятие подражания и т. п. Строгая градация жанров, требование единства времени и действия, попытка разработки учения о трёх стилях – вот опорные моменты теоретических работ Феофана Прокоповича, создавшие базу зарождающемуся новому литературному направлению – классицизму. Немаловажным является требование Феофана Прокоповича обращаться в поисках поэтических образцов к античности и эпохе Возрождения. Поэт, художник, по Феофану Прокоповичу, – человек, стоящий на службе у государства. Наконец, сформированный Феофаном политический идеал – культ государства, основанного на началах разума, и прославление просвещённой монархии – идейная квинтэссенция кодекса классицистов, из чего следовало правило: восхваляя героя, ставить его в пример прочим. Дидактичность искусства – характерная черта эстетики Феофана Прокоповича.
Обращение к отечественной истории, к сюжетам летописей, древнейших историко-литературных памятников стало, начиная с Феофана Прокоповича, постоянным в русской драматургии, что явилось результатом подъёма национального русского самосознания. Феофан Прокопович и все его в этом начинании последователи гордились трудным, но славным прошлым нашего отечества, стремились утвердить его в исторической памяти народа, столь мощно о себе заявлявшего в "осьмнадцатом" столетии. Трагедокомедия "Владимир" стоит у истоков жанра русской исторической драматургии, в первую очередь классицистической, что тщательно изложено в монографии В. А. Бочкарёва. Таким образом, предтечей светской исторической драмы на национальном материале была пьеса Феофана Прокоповича "Владимир".
Пьеса, "Разговоры…" Феофана Прокоповича полностью отвечали запросам эпохи: через актуализацию тем, идей, образов, систему политических аллюзий драматург добивался созвучия своих произведений со временем, жил и творил в нём и ради него, что явится непременным условием и драматургии классицизма, поэтому, может быть, не случайно то обстоятельство, что именно трагедия станет ведущим жанром русской литературы второй половины XVIII в.
Резкое обмирщение жанра, стремление и умение изобразить смех во всех его модификациях, столь присущие драматургическому наследию Феофана Прокоповича, несомненно повлияли на рождение русской комедии: генетически, типологически комедии А. П. Сумарокова связаны с комической стороной "Владимира" и "Разговоров…".
Тема просвещённого монарха – ведущая тема русского классицизма, всей русской драматургии XVIII в. – была впервые столь мощно заявлена "Владимиром": действительно, "трагедокомедия начинает собой ряд "идеологических" пьес".