После путешествия в Голландию и знакомства с работами Пьера Бейля и Джона Локка Пётр и его окружение выдвинули на авансцену проблемы толерантности; определился примат светской власти над церковной, светские догматы стали ведущими.
Конечно, "никто не отважится, – констатирует А. М. Панченко, – назвать её (Петровскую эпоху. – О.Б.) эпохой терпимости", но была сделана очень серьёзная заявка на это.
Ярчайшими участниками диалога культур в Петровскую эпоху являлись Пётр I и Феофан Прокопович.
Выполняя социально-политический заказ Петра I, оратор трансформирует жанры "слова" и "речи". "Произнесённые с амвона… "слова" Феофана были по существу полны чисто гражданским содержанием".
Являясь по своим теоретическим взглядам предклассицистом, Феофан Прокопович как художник эволюционировал от барокко к классицизму, что наглядно демонстрирует его ораторская проза.
Наряду с сугубо церковными проповедями (на протяжении всей своей жизни он являлся служителем церкви) в его наследии большое место занимает политическое красноречие.
* * *
Киевский период в творчестве Феофана Прокоповича охватывает 1704–1716 годы.
Теория ораторского искусства разработана Феофаном Прокоповичем в его известных трактатах "De arte poetica" (1705) и "De arte rhetorica" (1706), каждый из которых по тому времени был глубоким новаторским курсом и имел большое влияние на теорию и практику словесного творчества XVIII в. Феофан Прокопович решительно порывает с традициями церковного красноречия как России, так и Запада.
Исследователи противоречиво оценивают ораторскую прозу Феофана Прокоповича киевского периода.
И. Чистович, П. Морозов, Ю. Самарин, П. Пекарский, Н. Гудзий считали, что новое вино налито в старые меха, т. е. Феофан Прокопович, приверженец петровских реформ, говорит о новом в духе традиционных церковных проповедей.
Н. Д. Кочеткова осторожно замечает, что "в киевский период Феофан как проповедник придерживался ещё в основном правил, предписывавшихся схоластической наукой".
Т. А. Автухович намечает эволюцию жанра проповеди, пишет о "тенденции к преодолению этого стиля" (барокко. – О.Б.) в киевских проповедях Феофана Прокоповича, хотя большинство из них, по мнению исследовательницы, "учительные", "в них проводятся традиционные религиозные идеи…", "однако способ их изложения далеко не традиционен".
А. С. Елеонская, исследуя ораторскую прозу XVII в., считает, что наряду с глубоко новаторскими чертами Феофан "не выпадает из традиций русской ораторской прозы".
К. В. Пигарев, В. И. Фёдоров пишут о решительной трансформации проповеди Феофаном Прокоповичем в новый, полный "чисто гражданским содержанием" жанр – "слово". Большая часть дошедших до нас проповедей Феофана Прокоповича киевского периода посвящена сугубо богословским и церковным проблемам. Теологические проблемы доминируют в богословских проповедях киевского периода, хотя и среди них есть мастерски созданные произведения ораторского искусства. В них затронуты традиционные для служителя церкви темы об аде и рае, о страшном суде ("Слово в неделю богатого" – III, 254–263; "Слово о множестве осужденных" – III, 287–302); о грешнике, греховных болезнях и исцелении от них ("Слово в неделю 23" – III, 264–277); о загробной жизни и необходимости готовиться к ней на земле ("Слово о памяти смертней" – III, 278–286); о любви к Богу ("Слово о любви к Богу" – III, 288–301); о разных видах греха ("Слово о ненавидении греха в неделю 29" – III, 306–320); о православной церкви ("Слово в неделю православия" – III, 303–317); о деве Марии ("Слово в день благовещания пресвятыя богородицы" – III, 319–333).
"В них (этих проповедях. – О.Б.), – указывает Т. Е. Автухович, – проводятся традиционные религиозные идеи: жизнь – подготовка к смерти, смерть – расплата". На наш взгляд, этих идей, пусть и сугубо религиозных, значительно больше, а многие из них перерастают чисто религиозные рамки и приобретают общечеловеческий смысл. Проповедник рассуждает о времени и пространстве: так, говоря о вечности мук адских, он рефреном повторяет фразу "потекут веки аки часы" (III, 261). Часто Феофан Прокопович отходит от церковных догматов и рассуждает по-житейски, на обыденном уровне в связи с той или иной фразой из Библии. Как исцелиться грешнику? – обращается оратор к "слышателям" и на равных с ними, как бы советуясь, отвечает: главное лекарство – милосердие, правосудие, послушание (III, 266–267). Богословские проповеди изобилуют цитатами из Священного Писания, из поучений отцов церкви, но и примерами из всемирной истории, ссылками на Платона, Пифагора, Цицерона (см.: III, 285–286 и мн. др.), что так характерно будет для всего творчества Феофана Прокоповича, в том числе и художественного творчества.
Весьма изящно, эстетически и этически красиво "Слово о любви к Богу". Для Феофана Прокоповича всегда был чрезвычайно важен эстетический момент в вере, обрядах. Бог для него не только "самая бесконечная доброта", но и "самая красота неизреченная", "сотворенное изящество от сея неизглаголанныя красоты" (III, 290). Здесь же даются ссылки на Анаскогора, Цицерона, Демосфена, но даже эти мыслители, по Феофану Прокоповичу, не смогли бы найти слов, чтобы выразить любовь к Богу, сказать о красоте этой любви (III, 293). Феофан Прокопович, оттолкнувшись от богословского постулата и религиозной темы, обращается к этическим, моральным категориям: рассуждает о пьянстве, сквернословии, воровстве, любодеянии, но и о доброте, красоте, милости, щедрости.
Используя антитезу, оратор говорит о грешниках, что они "аки свинии в таковом блате любят валятся" (III, 308), наоборот, добродетель – синоним красоты: "красна бо есть на теле, красна в речах, красна во внутренних, красна и во внешных действиах, красна во всех поступках, красна в небесных умозрениях, красна в любви к Богу и в любви к ближнему: наконец красна в состоянии щастливом, красна и в случаях неблагополучных" (III, 312).
То есть Автухович отмечает, что в киевских "словах" и "речах" Феофана Прокоповича весьма ощутимо влияние стиля барокко: "Автор драматизирует проповеди, повышая эмоциональность "слов" и психологическим началом, и развёрнутыми примерами, и живописными описаниями страданий грешников. Возвышенный пафос у него сочетается с натуралистическим освещением отвлеченных нравственных понятий". Антитетичность, разведение понятий, цвета, природных явлений и т. д. по полюсам является доминантой в поэтике ораторской прозы Феофана Прокоповича киевского периода.