В обоих эпизодах Александр всерьез рискует своей жизнью. "Почто, Александре, животом своим всю вселенную смясти хощеши, что главу свою назадь мещеши, нас же в чюжих землях погубити хощеши?" – вопрошают царя его воеводы.
Стремление литературного героя направить свою жизнь в русло авантюры всегда является следствием внутренней, собственной противоречивости героя. Александр здесь – не исключение. При всей внешней цельности герой-полководец находится в противоречии со своей личной судьбой. Ей-то Александр и бросает вызов, подвергая свою жизнь внешним авантюрным опасностям.
На мотиве судьбы, центральном для произведения об Александре, остановимся особо. Я. С. Лурье писал о "трагической теме" Сербской Александрии как повествования о "великом завоевателе, не могущем избежать смерти". И далее: "Александр обречен: уже в момент своего рождения этот "отроча" плача возвещает, что ему не суждено дожить до сорока лет". В другой работе исследователь писал о "Сербской Александрии": "Основным лейтмотивом повествования, звучащим на всем его протяжении, оказывалась злосчастная судьба Александра – предсказанная ему при рождении ранняя смерть".
Действительно, противоречие жизни и судьбы Александра звучит на протяжении всего произведения и уходит неразрешенным – вместе со своим героем. Мало того, что Александр рождается, обремененный знанием о своей смерти, – героя и далее сопровождают контрастные пророчества о его блистательной жизни и скорой неумолимой смерти. Это пророчества Аполлона о том, что отрок станет царем, убьет своего отца Нектонава и через сорок лет "к матери своей, земле, возвратится". Греческий философ Фруний также предсказывает Александру царство и покорение всего мира. В Риме Александру снова показывают пророчество о царе, который покорит весь мир. О ранней смерти говорят полководцу пророк Иеремия и старейшина "нагомудрецов" Ивант: "егда бо весь мир приимеши, и к тому отечьства своего не узриши, егда вся земьская приобрящеши, тогда и ада наследиши".
Таким образом, Александра ведет по жизни – к смерти – противоречивая в своих итогах судьба. И хотя мотив судьбы отождествляется в произведении с христианской идеей божественного предопределения, Александр остается героем трагичным и романным по типу своего сюжета.
Остановимся на вопросе о заимствованиях из "Сербской Александрии".
Цитируем Я. С. Лурье: "В Повести о Дракуле, написанной в 1482–1486 гг. и помещенной в том же сборнике Ефросина, где содержится Александрия, читаем такое заявление "мутьянского воеводы" Дракулы иностранным послам, осужденным на казнь: "Не аз повинен твоей смерти – иль государь твой, иль ты сам. На мне ничто же рцы зла. Аще государь твой, ведая тебя малоумна и ненаучена, послал тя есть ко мне, к великоумну государю, то государь твой убил тя есть". Это почти то же самое, что говорит Александр послам Дария, решив убить их: "Не зазирайте мне о том, но царю своему ругайтеся, аз бо царя его имам, а он мене разбойником нарече, той сам вам главы посекл есть"".
Я. С. Лурье полагал, что приведенный им фрагмент "Повести о Дракуле" является "заимствованием" из "Сербской Александрии". Представляется, что здесь нет прямого заимствования. Скорее всего, мы встречаемся здесь с проявлениями одного и того же средневекового литературного типа мудрости – высшей мудрости парадоксализма. И для Дракулы, и для Александра свойственно умение парадоксально переосмысливать и "переворачивать" наличную ситуацию. О Дракуле-парадоксалисте будет сказано в следующем разделе. Александр выступает как мудрец-парадоксалист в нескольких эпизодах романа.
На первый из них указывал Я. С. Лурье. Пренебрежительный тон Дария унижает Александра. Зато Александр как "разбойник и гусар" может пренебречь царским этикетом и обойтись с послами Дария по своему усмотрению. При этом вину за их возможную смерть он парадоксальным образом возлагает на Дария. Вселив в послов смертный ужас, Александр во второй раз "переворачивает" ситуацию. Дарий унизил не только Александра, но и своих послов, отправив их к "разбойнику". Александр же не только восстанавливает свое царское достоинство (тем, что милует послов), но восстанавливает и достоинство последних – тем, что продолжает относиться к ним как царским послам и к Дарию как царю.
Другой эпизод романа рассказывает о том, как Александр перетолковывает смысл унизительных подарков Дария. Третируя Александра как несмышленого юнца, Дарий послал ему игрушки – обруч и юлу, два мешка мака, что символизировало несметное число персидских воинов, и пустые сундуки – для дани. Александр велел разбить сундуки, мак стал жевать, а обруч и юлу истолковал как символы власти: круглый обруч предвещал владение всем миром, а юла показывала, как Дарий завертится перед Александром в бою.
Об умении Александра поворачивать ситуацию новыми, неожиданными гранями говорят и следующие эпизоды.
"Некий человек" поведал Александру о найденных им сокровищах и предложил царю взять их. Александр ответил так: "Всяко злато в руце Божии есть, да аще хотел бы, мне объявил бы его, но понеже тебе явил есть, да поиди, возми его".
Другой эпизод. К Александру привели разбойников, чтобы царь повелел казнить их. Он возразил: "Егда видели лице мое, не имат умрети от них ни един, судиям бо дано убивати, а царю миловати дано есть".
Цитируем Я. С. Лурье далее: "В Повести о Басарге повторена другая сюжетная ситуация из Александрии: на пиру у злого царя Несмеяна мудрый отрок Борзосмысл прячет чаши, из которых пьет, "в недра своя". Точно так же прятал чаши "в недра своя" и Александр, присутствовавший на пиру у Дария, с той только разницей, что Александр потом отдал царские чаши "вратарям" Дария и они послужили для него пропуском из "града", а в Повести о Басарге этот мотив не получил никакого развития, чем лишний раз подчеркивается его вторичность".
С утверждением исследователя о незавершенности мотива в "Повести о Басарге" можно не согласиться. Мотив "скрывания чаш" завершен, но совсем по-другому. Этот мотив самым существенным и значимым для сюжета "Повести" образом переосмыслен. Подробно об этом мотиве будет сказано ниже. Сейчас же ограничимся следующими замечаниями. Смысл своего непонятного на первый взгляд поступка Борзосмысл объясняет так: "Царево даяние не ходит вспять". Парадоксальный ответ мудрого отрока наполняет ситуацию новым смыслом и тем самым завершает ее. Поэтому и вопрос о заимствовании начинает звучать иначе. Автор "Повести о Басарге" мог заимствовать только событийную основу эпизода, его фабулу, которой придал совершенно иной сюжетный смысл. В "Сербской Александрии" эпизод скрывания чаш говорит только о находчивости Александра; в "Повести о Басарге" – о парадоксальной мудрости отрока.