742
Там же. Л. 11.
743
Эллис. Венец Данте. С. 128.
744
Там же. С. 126.
745
Эллис. Венец Данте. С. 128.
746
Блок A. A. Собр. соч.: В 8 т. Т 5. М.; Л.: Гослитиздат, 1962. С. 610.
747
Цит: Указ. соч. С. 606.
748
Там же. С. 608–609.
749
Письма Эллиса к Блоку (1907) / Вступ. ст. публ. и коммент. A. B. Лаврова // Литературное наследство. М.: Наука, 1981. Т. 92. Кн. 2. С. 283.
750
Там же.
751
Блок A. A. Указ. соч. Т 7. С. 48.
752
Блок A. A. Указ. соч. Т 5. С. 609.
753
Блок A. A. Записные книжки. 1901–1920. М.: Худож. лит-ра, 1965. С. 21–22.
754
Письма Эллиса к Блоку (1907). С. 282. См. на эту тему: Глуховская Е. А. Лики Вечной Женственности в творчестве Эллиса // Студенческая наука. Ч. 2. Смоленск: СмГПУ, 2008. С. 6–9
755
Александр Блоки Андрей Белый. Переписка. М.: Гослитмузей, 1940. С. 35.
756
Блок A. A. Собр. соч. Т 1. С. 244.
757
Александр Блок и Андрей Белый. Переписка. С. 195. Для самого Андрея Белого "мистика – переживание себя в Боге". – Белый Андрей. Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. М.: Духовное знание, 1917. С. 168.
758
Александр Блоки Андрей Белый. Переписка. С. 199.
759
Там же.
760
См. об этом: Русская литература и журналистика начала XX века. 1905–1917. М.: Наука, 1984. С. 65–136.
761
Иванов Вяч. По звездам. Пб., 1909. С. 305.
762
См.: Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1994. С. 289.
763
Весы. 1909. № 8. С. 59.
764
Иванов Вяч. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. С. 199.
765
Там же. Родное и вселенское. С. 152, 148.
766
Эллис. Stigmata. M.: Мусагет, 1911. Вместо предисловия (без пагинации).
767
Белый А. Почему я стал символистом // Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 449, 450.
768
Эллис. Stigmata. M.: Мусагет, 1911. С. 69.
769
Рыцари-розенкрейцеры облачались в черные короткие далматики.
770
Эллис. Stigmata. M.: Мусагет, 1911. С. 172. Здесь Amor – высший Эрос, когда душа устремлена к светоносному союзу, за границу той любви, которая возможна в этой жизни. – См. об этом: Ружмон Д. де. Любовь и Запад (главы из книги). Куртуазная любовь: трубадуры и катары // НЛО. 1999. № 3 (31). С. 52.
771
См.: Хайде В. Эллис и Штейнер // Новое лит. обозрение. М., 1994. № 9. С. 182.
772
Этис. Письмо Э.К Метнеру. 4. XII. 1911 // РО РГБ. Ф. 167. Карт. 7. Ед. хр. 78, л. 1.
773
Эллис. Письмо Э. К. Метнеру. 11. XII. 1911. // Там же. Ед. хр. 41, л. 3 (об.).
774
Цит. по: Лавров A. B. Брюсов и Эллис. С. 224.
775
Эллис. Письмо Э. К. Метнеру. Декабрь. 1911 // РО РГБ. Ф. 167. Карт. 7. Ед. хр. 42. Л. 1(об.).
776
Нефедьев Г. В. Русский символизм и розенкрейцерство. Статья первая // НЛО, 2001, № 51. С. 193. "Оккультизм, – пишет Нефедьев, – современный эрзац древней мудрости, рецепция посвятительного знания, основанная на синкретическом методе ассимилирования различных традиций и не предполагающая инициации". – Указ. соч. С. 178.
777
Эллис. Письмо Э. К. Метнеру. 6.VI. 1912 // Там же. Ед. хр. 61. Л. 4–5,5 (об.).
778
Метнер Э. К. Вступительное слово редактора "Труды и дни" // Там же. Карт. 17. Ед. хр. 29. Л. 2.
779
В. И. Иванов и Э. К. Метнер. Переписка из двух миров. С. 328.
780
Эллис. Письмо Э.К Метнеру 2. XI.1912 // РО РГБ. Ф. 167. Карт. 7. Ед. хр. 77. Л. 4.
781
Эллис. Мюнхенские письма // Труды и дни. 1912. № 6. С. 54–55.
782
Подробно о символике Грааля в эзотерических учениях: Генон Р. Царь мира // Вопр. философии. 1993. № 3. С. 110–113.
783
Комментарием к этому знаку розенкрейцерства служат некоторые высказывания Эллиса. В "Мюнхенских письмах" он пишет: "…лишь через жертву во имя Креста и через благодать Креста обретешь ты силу Креста; и лишь через любовь во имя Розы и через благодать Розы узришь ты красоту Розы" (Труды и дни. 1912. № 6. С. 62); в другом месте читаем: "Вечная Роза – цельность верных иерархий и душ, истинный небесный Civitas Dei, Град Божий, живое сердце Райской Церкви" (Эллис. "Vigilemus!". Трактат. М., 1914. С. 36). Ср.: Андрей Белый – М. К. Морозовой. Первая декада сентября (н. ст.) 1912 г.: "…если Вы знаете "мое", если верите, что от Христа я не могу отречься… то Вы поверите, что розенкрейцеровский путь, проповедуемый Штейнером, есть воистину путь чистого христианства… Заподозривания Штейнера коренятся в том, что он теософ. Когда говорят "теософия", разумеют Блаватскую, необуддизм и т. д. Но Штейнер теософ потому, что толкует теософию не в смысле партийного движения в кавычках, а в прямом смысле – в смысле "Божественной Мудрости". А более детально определяет свое понимание в розенкрейцеровском смысле. Что есть розенкрейцерство? Kreuz – крест: и этим достаточно сказано; кто Крест называет своим знаменем, тот не может быть нехристианином.
К Кресту + Роза, т. е. Turnen Coeli Sancta Rosa (лат: Свет Небес Святая Роза. –A.A.). Те. то, о чем Владимир Соловьёв писал:
Подруга Вечная, Тебя не назову я.
Но Ты пойми мой трепетный напев.
Rosa есть мир и просветленная земля до Афродиты Небесной, т. е. святое Человечество, Св. Плоть, Церковь. Символ Розы – полнота, совершенство, т. е. круг: О; итак, символ розенкрейцерства Ф, или – ф– 7 роз. И этот знак носят на себе все "теософы", идущие за Штейнером" (Малмстад Дж. Андрей Белый в поисках Рудольфа Штейнера. Письма Андрея Белого А. Д. Бугаевой и М. К. Морозовой // НЛО. 1994. № 9. С. 134).
784
Эллис. Письмо Э. К. Метнеру. 20.XI.1912 // РО РГБ. Ф. 167. Карт. 7. Ед. хр. 78. Л. 2(об.), 3.
785
Эллис. Vigilemus! Трактат. М.: Мусагет, 1914. С. 36.
786
Там же.
787
Эллис. Письмо Э. К. Метнеру. 26.XI.1912 // РО РГБ. Ед. хр. 81. Л. 1, 2.
788
См. об этом: Нефедьев Г. В. Русский символизм: От спиритизма к антропософии (Два документа к биографии Эллиса) // НЛО. 1999. № 39. С. 119–120.
789
Теософия – (букв. – "божественная мудрость") это так называемое "научное" спиритуалистическое учение, провозгласившее своим девизом "синтез науки, религии и философии". "Но идея глобального синтеза различных традиций и наук, ставшая одной из краеугольных задач деятельности Теософского общества (образованного в 1875 г. Е. П. Блаватской и ГС. Олкоттом), в итоге свелась к синкретическому смешению этих традиций, в котором они, утрачивая свою самобытность, отнюдь не составляли нового качественного единства. Однако именно этот теософский синтез рационализма и мистицизма в наибольшей степени отвечал умонастроению эпохи fin de siècle. В неменьшей степени им отвечала тяга ко всему таинственному, вера в существование древнего эзотерического знания и "тайных доктрин". Предлагаемый теософией синтез гностицизма и необуддизма, восточных и западных учений, являвшийся по сути весьма поверхностным, синкретическим и сомнительным гнозисом, в глазах многих делал теософию своего рода квинтэссенцией оккультизма, его логическим и историческим завершением. Между тем от наследия спиритизма теософии так до конца и не удалось избавиться. Так, третья цель Теософского общества – "исследование необъяснимых законов природы и психических сил, скрытых в человеке" – была в известной мере редукцией основных задач спиритизма". – Нефедьев Г. В. Указ. соч. С. 186.
790
Теос. – эффект ясновидения. Тонкая (голубоватая) дымка – аура энергетического (эфирного) тела человека.
791
Теос. – оживление селезеночной чакры наделяет человека способностью сознательно путешествовать в астральном теле.
792
РО РГБ. Ф. 167. Карт. 10. Ед. хр. 12. Л. 1. В связи с этим см.: Приходько Н. С. Данте – рыцарь Розы и Креста // Художественный текст и культура: Тезисы докладов на Всероссийской конференции. Владимир: ВГПИ, 1993.