а22: Ответность слова.
Слово есть всё сказанное и услышанное, от сказуемого до сказания, слово - высказывание по Михаилу Бахтину или хотя бы возможное высказывание. Лингвистика знает лишь "отдельные", или "самостоятельные", повторимые и постоянные слова языка, из которых знаменательные слова, но не служебные, это наименьшие возможные высказывания. Отдельное слово вплотную приблизится к непостоянному-неповторимому высказыванию, если найти вопрос, на который оно отвечает, если представить его отдельным ответом. "Что скажешь? - А что спросишь" (ПРН, с. 573), это идея рассказа Роберта Шекли о всезнающем Ответчике: "диалогическая природа", ответность слова выразилась в вопросо-ответном строении архаичных текстов (см. о нем Тексты мир. дер. В. Топорова), ее же использует школьный грамматический разбор "по вопросам" (к нему - И. Ревзин, Операц. опр.), но и аристотелева классификация знания "согласно тому, на какие вопросы оно отвечает" (Г. Хиж. Вопр. отв., с. 253). - А сам вопрос разве не слово? Вопрос скорее мысль чем слово, судя и по фольклорному думать-гадать, в нем двойственность или множественность, сомнение, страдание, присущие именно мысли. Не растворишь в слове и имя адресата и предмета речи. "Имя собственное" это собственно имя (В. Би-бихин. Мaма, с. 48 сл.), а словом имя остается или становится ровно насколько оно еще причастно "сказуемости" или уже причастно "нарицательности"; так и служебные слова уже не слова. Кстати, в логике Аристотеля нет единичных терминов, потому что они ни о чем не "сказываются", не предикаты (Аристот. силлог. Яна Лукасевича, § 3: о логическом сказуемом как ответе см. Ю. Щеглов, Субъект предикат) - не слова. (↓1: Слово и высказывание. - 2: К ответности слова. - 3: Неединственность мысли. - 4: Слово и имя.)
а23: Слово как услышанное мною.
Кто говорит и кому? Слово есть сказанное другим человеком и услышанное мною, это чужое слово по преимуществу. М. Бахтин (ЭСТ1 с. 347): "Я живу в мире чужих слов." А свое слово - мысль. Я сам не говорю, говорящий - другой мне или же я как другой, по-бахтински "я для другого". а "я для себя" - слушатель, понимающий и думающий; так и в поразительном рассказике Борхеса Борхес и я об именитом я-для-других с "его литературой" и безымянном я-для-себя. Сюда относится пословица Слушай больше, а говори меньше или На то два уха, чтоб больше слухать, один рот, да и тот много врет, а как бы два было? (ПРН, с. 407 и 317; ППЗ, с. 158) и правило для детей "Молчи и слушай, что взрослые говорят", сюда же слушаться, послушание. Слово по природе "хочет быть услышанным" (Бахтин, 1961 год. Заметки в БСС 5, с. 338 и 359), Красна речь слушаньем (ПРН, с. 407 и 645). а можно сказать и крепка или стоит слушаньем, и если славянское слово слово, родственное слух и слава, значит "слышимое, услышанное (мною)", ср. пословный-то же, что послушный (СВРЯ, ст. Пословесный), оно дополняет обозначения слова в разных языках как "говоримого, сказанного (другим - тв. ед.)", например сказ, сказка. Другой говорит и я слышу слова, я же говорю словами, выражаю мысли своим Я думаю, чтоЙЙЙ; мое слово для меня есть мысль. - Илиада и Одиссея начинаются с призыва к Музе: "Гнев, богиня, воспой Ахиллеса", αειδε, θεά, и "Муза, скажи мне о том многоопытном муже", μοι εννεπε. Μούσα, но Вергилий начинает Энеиду от себя: "Битвы и мужа пою", сапо, - это целый переворот в идее слова, судя и по резкому противопоставлению cantabo и die mihi, Musa у Горация. Искусство поэзии, 136-44. В сказителе различаются говорящий (Муза Гомера) и слушатель-рецитатор, а в писателе к ним присоединился записывающий, писец. Записанное посторонним божественное слово сказителя превратилось в написанное собственноручно собственное слово писателя. Чéм стало для говорения бывшее чисто вспомогательным записывание, показывает, кроме слов "писатель" и литература "письменность", отчаянное определение языкового слова как цепочки букв между двумя пробелами. Всё же близок сказителю образ Данте, пишущего под диктовку, у Ахматовой в стихотворении Муза и у Мандельштама в Разговоре о Данте; Ахматова и сама стихи записывала, не писала, а Мандельштам даже диктовал. (↓1: Бахтинское "чужое слово". - 2: Кто говорит? - 3: Разделение себя у Борхеса и Льва Толстого. - 4: Слово и пословица. - 5: Гомеровы призывы к Музе. - 6: Писатель. - 7: Мандельштам о Данте.)
а24: Обращение к предмету речи.
Говорить о чем или кому/с кем? В бахтинской книге Поэт. Дост. предмет речи или мысли настойчиво приравнивается к адресату и собеседнику, например (2. 5.2 и.3): "Автор говорит всею конструкцией) своего романа не о герое, а с героем." (В той же второй главе: "Герой для автора не "он" и не "я", а полноценное "ты", то есть другое чужое полноправное "я" ЙЙЙ". Вообще грамматическое третье лицо не есть лицо, см. Лицо глаг. Э. Бенвениста.) Для "человека из подполья" говорить "значит обращаться к кому-либо: говорить о себе - значит обращаться со своим словом к себе самому, говорить о другом - значит обращаться к другому, говорить о мире - обращаться к миру". "И для Раскольникова помыслить предмет - значит обратиться к нему. Он не мыслит о явлениях, а говорит с ними." Сходно в заметках о чужом слове (ЭСТ1, с. 350): "Объект в процессе диалогического общения с ним превращается в субъект (другое я)." - даже не превращается, а возвращается. Верно, что предмет есть предмет речи (И. Ревзин, Структура языка, с. 181-87: Зависимость идеи предмета от языка: о славянском вещь, *věktь как "названном" см. О. Трубачев. Этноген. культ, слав., с. 186 сл.). но предмет речи и сам происходит из адресата и есть адресат. Для пятилетнего Никиты, героя рассказа Платонова, всё живое, все предметы слышат его незаочное, обращенное слово; так и у Франциска Ассизского всё было "братья" и "сестры". Поэтическое обращение к предмету речи - архаизм (противоположно этому второму лицу вместо третьего слово о собеседнике к невидимому свидетелю, или третье лицо вместо второго). "Мифологическое мышление вообще не знает неодушевленных и безответных вещей." - Бахтин, Слово в романе, 4 (с. 163), сюда же "филологико-философская" аксиома Новой науки Дж. Вико, 1.2.37/ 186 сл. Русский предлог про. теперь значащий "о чем", значил "кому" в сочетании про себя "молча", "себе под нос" < "себе", ср. про запас. А говорить об отсутствующем, за глаза - поздняя способность, приобретаемая в одиноком думании. Промежуточное говорение при предмете речи как риторический прием встречается в конце первого тома Мертвых душ: автор вполголоса разоблачает своего героя, пока тот спит и не слышит. (↓1: Говорить с кем.)
а25: "Сказал значит сказал!"
По отправному вопросу сказал толкуемое слово, но по первому ответу оно незначимое. Сходятся вопрос и ответ в том, что толкуемое слово значимо, а незначимое нетолкуемо: "в применении общих понятий к частным случаям" возникает несогласие, говорил Эпиктет (Арриан. Беседы Эпиктета.1.22.2, сюда еще 1.2.6, 2.11 и.17 и 4.1.41–45). "Сказал значит сказал!" я услышал от насмешливого математика И. Д. 3. Он ответил на кажущийся софизм хохмой, но когда я настойчиво повторил свой вопрос, он призадумался и сказал "Подумал вслух" - с первого возможного ответа прыгнул сразу на четвертый. Обычно же начинают отвечать с третьего, с перевода "Подумал", чтобы шагнуть от него к четвертому-догадке. (↓1: Параллель к "Сказал значит сказал".)
а31: Значимое слово и толкуемое.
Спрашивающий о значении, кто хочет понять слово, не понимает его, но ценит, отсюда у слова значимость, соединяющая в себе непонятность и ценность (слуга Григорий из Братьев Карамазовых "почти ровно ничего не понимал" в творениях Исаака Сирина, "но за это-то, может быть, наиболее ценил и любил эту книгу" - 3.1). "Понимание и оценка" у Бахтина. Значимое слово это значащее и потому могущее значить, ведь "Всё действительное возможно" - но возможность действительного не одновременна его действительности; это как живое смертно, но не мертво. Значимое слово есть то, о чьем значении спрашиваешь или можешь спросить, а толкуемое то, чье значение называют или могут назвать в ответ. И как толкуемость знака осуществляется в толковании-ответе, так прежде его значимость осуществляется в вопросе о значении. К понятию значимости ср. В. Бибихин, Онтол. знач… Язык филос.(по указателю) и Авторитет.