Взирая на образ Св. Троицы и относясь к нему как к высшему критерию правильности экклезиологической жизни, мы можем ясно ориентироваться в вопросе об отношении Православия к иным христианским исповеданиям. Это не только избавляет от ложных экуменических концепций вроде "теории ветвей" или утверждений, что "перегородки между конфессиями не доходят до неба", но и от соблазна дополнить Православие католицизмом или протестантизмом. Это так же невозможно и абсурдно, как дополнение образа Св. Троицы, открытого Церкви, еретическими его искажениями.
О хлебе небесном и закваске фарисейской
(Размышления над "христианско-коммунистическим" текстом)
В связи с кризисом в жизни нашего общества, обнаружившимся в последнее время и ставшим предметом гласности, вопрос о различных формах социального устройства, их преимуществах и недостатках приобретает особую актуальность. Возможно, ли христианину отдать предпочтение тому или иному виду социальной организации общества, исходя не из их наличных качеств, но из самых основ христианской веры? На всероссийском Поместном Соборе 1917-18 годов было определено, что не дело Церкви заниматься политикой, то есть Церковь не навязывает своим членам обязательную приверженность той или иной социальной системе. Этой линии придерживался и избранный Собором Патриарх Тихон. Он писал: "Церковь не связывает себя ни с каким образом правления. Ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение".
Но вот появились две теоретические богословские работы, которые претендуют на совершенно иное решение вопроса. Это статья Ф. Карелина под названием "Теологический манифест" и последовавшая за ней статья "Ответ на отзыв", явившаяся как реакция на отзыв о первой статье рецензента Московской Патриархии, куда был направлен Карелиным "Теологический манифест" с целью публикации. В "Ответе на отзыв" Карелин развил и дополнил идеи, изложенных им в "Теологическом манифесте".
В названных работах Карелин утверждает, что коммунистическая социально-общественная формация, возникающая в процессе развития человеческого общества, как понимал её и способ её появления Карл Маркс, есть единственная форма социальных отношений, соответствующих евангельскому идеалу. В соответствии с этим марксизм, открывший закономерность построения такого общества и практически осуществляющий его строительство, должен быть синтезирован с христианством, должен дополнить его, без чего невозможно ни построение христианской историософии, ни создание на земле царства нравственной и социальной гармонии, то есть достижение той цели, к которой призваны, якобы, христиане.
Что касается утверждения, будто коммунистическая организация социально-экономических отношений соответствует евангельскому идеалу, то тут Карелин полагает, что может опереться на такие факты истории как общественный быт первенствующей Церкви, социальную проповедь святого Иоанна Златоуста и общественную практику монастырей. Действительно ли эти явления христианской истории, в светлой духовности которых никто не сомневается, могут оправдывать идею об исключительном соответствии Евангелию коммунистических социально-экономических отношений по сравнению с другими социально-экономическими отношениями?
Вызывает удивление, почему, рассматривая этот вопрос, автор совершенно игнорирует работы, написанные на эту же тему до него. Что это: неосведомлённость или горделивое пренебрежение ранее высказанными мыслями, доходящее даже до отказа от их критики? Ко второму предположению склоняет отчасти претенциозное название: "Теологический манифест". Если уж манифест, то как может идти речь о каком-то анализе и обсуждении чьих-то там мыслей. Их, вроде бы, как бы и не было, и вот впервые провозглашено соответствие коммунизма Евангелию. К сожалению, это не так.
Следовало бы всё же обратить внимание на предшествующие работы, тем более что многие компетентные исследователи этого вопроса (как православные, так и неправославные) сходятся на том, что упомянутые факты христианской истории к социалистической или коммунистической формации не имеют никакого отношения, и что обосновывать её особое превосходство с точки зрения христианства, опираясь на эти исторические явления совершенно невозможно.
Приведу здесь в качестве примера лишь одну выдержку из работы отца Сергия Булгакова "Первохристианство и социализм".
Почему я выбрал для иллюстрации именно отца Сергия? Потому, что, во-первых, он – один из крупнейших русских религиозных мыслителей, стремившихся богословствовать в русле церковности, во-вторых, он – крупный учёный в области социальной экономики и, в-третьих, по своим социально – экономическим симпатиям он склонялся (во всяком случае, в то время, когда писал цитируемую работу) к социализму, так что у него не было и не могло быть ни невежества в данном вопросе, ни негативной предвзятости по отношению к социализму.
Вот что пишет отец Сергий Булгаков: "Быт иерусалимской общины привлекает к себе внимание на протяжении всей истории христианства, почти все многочисленные религиозно-коммунистические движения средних веков, реформации, даже новейшего времени берут его нормой и видят в нём опору для своих коммунистических чаяний и стремлений. В новейшей отрицательной литературе этот же самый рассказ (Деян.; 2, 44 – 45; 4, 34-35) берётся за основание для того, чтобы изобразить первохристианство как своеобразный коммунизм потребления, напоминающий нравы аскетической общины ессеев…
Беспристрастное рассмотрение этого свидетельства должно привести нас к иному заключению, в котором сходится теперь вся серьёзная историческая наука, – именно, что о коммунизме как экономическом институте здесь нет и речи. Внешнее проявление первой любви христианской более всего похоже на то, что можно наблюдать в дружной, любящей семье, превращают в учреждение, планомерно преследующее экономические задачи". (См. в кн.: С. Булгаков, "Два града")
Если уж пытаться практикой первохристианской общины или общежительного монастыря обосновать соответствие евангельскому идеалу какой-либо экономической формации, то это можно сделать не только по отношению к коммунизму, но, и, пожалуй, даже с большим успехом, по отношению к рабовладельческому или крепостническому строю. Исторически первохристианские общины возникли при рабовладельческом строе. При условии, что все члены общины проникнуты христианской любовью и решимостью жить в соответствии с евангельским учением, никому и не приходило в голову менять общественный строй или непременно изменить своё социальное положение при этом строе. Раб оставался рабом, даже если в Церкви он становился епископом, а его владелец оказывался в числе его паствы. Единственной социальной целью каждого члена общества, в котором воцарился евангельский идеал, включая рабовладельца или помещика – крепостника было бы в таком случае стремление обеспечить благополучие ближнего, снабдить его в меру своих возможностей всем необходимым и тем явить на деле свою верность евангельскому идеалу, любовь к Богу и заповеданную Богом любовь к ближнему. Собственность была бы средством к проявлению на деле этой любви. Понятно, что никто ничего из своего не называл бы в таком случае своим, как оно и имело место в первохристианской общине.
Но чтобы что-то дать, надо что-то иметь. Впрочем, собственность, давая возможность явить любовь, одновременно накладывает на человека и ответственность за правильность распределения своего имущества. Отказ от собственности снимал с человека такую ответственность за дела земные и освобождал для всецелого устремления к Царству Небесному. Действительно, лучшие члены первохристианской общины или монахи общежительного монастыря совершенно отказываются от владения собственным имуществом и полагают его к ногам апостолов или настоятелей, то есть распорядителей имущества, рассматриваемого как достояние Божие, но отнюдь не учреждают общинного владения имуществом, которым бы распоряжались лица, избранные на то собственниками – членами общины, и перед ними (как собственниками) ответственными, что соответствует принципам социалистического владения имуществом.
Такой добровольный отказ от имущества (а не общинное владение им), совершенно соответствует ясным словам Христа, сказанным богатому юноше: "если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною"(Мф.; 19; 21). То – есть является исполнением евангельского идеала.
Самосознание первохристиан и монахов – это самосознание рабов своего Господа, рабов, ничего своего не имеющих. Их цель – отнюдь не наибольший прибыток и справедливое распределение (как определяет цель социализма Карелин), а любовь крестная, отказывающаяся от своего ради Бога и ближнего, ради Царства Небесного.
Различие с коммунистическим идеалом доходящее до прямой противоположности.
Но я далёк от того, чтобы практикой первохристианской общины или общежительных монастырей обосновывать преимущественное соответствие Евангелию какого бы то ни было иного социально – общественного строя, как реальности низшего порядка, тварного, ветхого, – в то время как эти явления христианской истории поднимаются над самой историей, в которой осуществляются различные "социальные системы", эти явления имеют сверхприродный характер.
В первохристианстве отказ от владения имуществом весь пронизан эсхатологизмом, настроением первохристианской молитвы: "Да прейдёт мир сей". Какое уж тут лучшее социальное устройство общества. Нужно совершенно не чувствовать первохритианства, чтобы в его духе искать основы христианской политэкономии. В монастырях отказ от имущества является естественным следствием аскетического ухода от участия в жизни мира, в истории.