67
В действительности, для разрешения дилеммы, о которой идет речь, по-видимому, не обязательны ни квантовая физика, ни ее идеалистическая интерпретация, ни, тем более, человеческий ум-мозг, способный к символизации. Как показал Дж. Гибсон (в своей "экологической теории зрительного восприятия"), любая движущаяся и реагирующая сущность "устанавливает" вокруг себя "объемлющий строй", взаимодействие с которым "дает" ей ее точное положение в этом строе; это так называемый "навигационный аспект" восприятия (См.: Дж. Гибсон, "Экологический подход к зрительному восприятию", М., Прогресс, 1988). Упомянутое взаимодействие носит нелокальный характер в том смысле, что невозможно точно определить, от кого или чего оно первоначально исходит. Иными словами, любая движущаяся и реагирующая сущность (даже элементарная частица в поле) способна к выходу за пределы своей внутренней системы и самоотнесению. Теория Гибсона достаточно сложна; поэтому я рекомендую читателю ее более популярное объяснение, которое дается в уже упоминавшейся книге Г. Ханта "О природе сознания...". - Прим. пер.
68
Я бы сказал, что вследствие квантовой нелокальности вселенная непосредственно осведомлена о себе с позиции первого лица, но только через нас она может осознавать себя в третьем лице, как объект собственного осознания. - Прим. пер.
69
На мой взгляд, правильнее говорить, что эго - это символическое представление самости в физическом мире с позиции третьего лица; короче говоря, эго - это объективная самость. - Прим. пер.
70
На начальном этапе нейрохирургических операций (при вскрытии черепной коробки и мозговых оболочек), как правило, используется местная анестезия, но сами операции проходят без наркоза, прежде всего потому, что пациент должен оставаться в сознании, чтобы хирург мог контролировать непосредственные следствия хирургического вмешательства. В мозге нет нервных окончаний, так что в анестезии нет необходимости. - Прим. пер.
71
Адекватность такого определения зависит от того, что в данном случае подразумевается под сознанием. То, что автор называет (квантовым) "нелокальным сознанием" - это непосредственная осведомленность, универсальный принцип субъективности, или Абсолютный Субъект, который, по определению, не может выступать в роли объекта. С другой стороны, "нелокальное сознание" как интерсубъективное и диалогическое разделяемое знание мира объектов - это состояние ума, которое может быть объектом "я", как Свидетеля таких состояний (вспомните восточную медитативную технику). Здесь мы снова имеем дело с проблемой семантики. Рефлексивное самоосознание (англ. self-awareness) - это непосредственная осведомленность о наличии непосредственной осведомленности о некотором состоянии дел, не обязательно требующая субъект-объектного деления (просыпаясь утром, вы первым делом осознаете, что вы живы; здесь пока еще нет "субъективного" и "объективного" вас). Это рефлексия первого порядка, подобная простому отражению в зеркале - Свидетель не отделяет себя от того, что он свидетельствует. Напротив, рефлексивное самосознание (англ. self-consciousness) требует отделения субъективного "я" (англ. "I") от объективного "я" (англ. "me") в потенциально бесконечной цепи самоотражений (я осознаю, что я осознаю, что я осознаю...), в которой каждое последующее "я" выступает в роли объекта по отношению к предыдущему; именно эта дурная бесконечность порождает опыт объективного "я", или эго. Недаром древние учителя буддизма, авторы "Абхидхаммы", занимавшиеся самоисследованием, называли "сознанием" предел бесконечной цепи саморефлексии. - Прим. пер.
72
Иными словами, автор решает проблему бесконечной цепи саморефлексии, постулируя ее самозамыкание (сложноиерархическую природу); на мой взгляд, необходимость этого шага тоже обусловлена семантической путаницей. Эта необходимость отпадает, если считать "полем ума" сознание, как интерсубъективно разделяемое знание мира объектов, существующее "в промежутке" между "я" и "другим". В присутствии такого "поля ума" рефлексивное самоосознание (в смысле, указанном в предыдущей сноске) автоматически порождает субъект-объектное деление мира: простое зеркальное отражение переживается в качестве "другого", создавая предпосылки для символической аутокоммуникации. Таким образом, наличие реального или воображаемого "другого", судя по всему, составляет необходимое условие возникновения субъект-объектного деления мира (см. упоминавшиеся выше книги Г. Ханта и А. Минделла). - Прим. пер.
73
Я бы сказал (перефразируя идеи Мартина Бубера), что в этом примере присутствует сознание как интерсубъективно разделяемое знание мира объектов, но нет самосознания (self-consciousness): человек действует в мире объектов (или "человеческом пространстве мира"), но не относит к нему самого себя. В качестве сигнала, пробуждающего самосознание, выступает слово "ты", обращенное к нему как к "другому", которое позволяет ему стать в позицию "другого" по отношению к самому себе: оно инициирует его собственное "раздвоение" на объективное "я", принадлежащее к миру объектов и действующее в нем, и субъективное "я" - внутреннего субъекта опыта мира объектов и объективного "я". - Прим. пер.
74
Здесь автор расходится и с моделью Уилбера, на которую он ссылается, и с представлениями современной психологии развития, согласно которым последовательные стадии развития образуют более или менее четкую иерархию. - Прим. пер.
75
"Эгоистичный ген" - абсолютно консервативная (то есть никогда не считывающаяся) часть, составляющая у любых живых существ около 30% генетического материала клетки. Это открытие дало представителям социобиологии и социальной генетики повод утверждать, что все живые существа нужны только для сохранения и передачи потомству этого генетического материала. Некоторые ученые предполагают, что в отличие от так называемых "молчащих генов", которые, по мнению генетиков-эволюционистов, несут в себе запись предшествующей биологической эволюции, "эгоистичный ген" может содержать "план" будущей эволюции. Будь это так, появился бы веский довод в пользу происхождения жизни на Земле в результате "божественного замысла" или "космического посева". - Прим. ред.
76
Основная идея социобиологии в том, что любые формы поведения живых существ (включая те, что лежат в основе формирования и сохранения семьи и общества, например альтруизм и сотрудничество) управляются стремлением к сохранению в поколениях тех генов, которые ответственны за наиболее полезные фенотипические признаки, способствующие повышению приспособляемости и выживания вида. - Прим. ред.
77
Это не всегда так: например, высшая духовная цель восточного мистического христианства состоит в обожении всего мира, бодхисаттва посвящает себя просветлению всех чувствующих существ, к числу которых в буддизме относятся не только живые существа, но и минералы, и сама планета Земля, а вершиной духовного пути дзэн-буддизма является состояние недвойственности, в котором все в мире воспринимается как проявление божественного. - Прим. ред.
78
В восточной философии три гуны - это три природы человека и всего сущего; их нельзя отождествлять с исходящими от них побуждениями. - Прим. пер.
79
Дело не в компьютерах, а в программах, которые на них реализуются. Сейчас существуют эвристические самообучающиеся программы, способные создавать новые контексты. - Прим. пер.