49
На самом деле все обстоит еще сложнее. Исследования физиологии и психологии зрения показывают, что "теоретический образ", возникающий в мозгу, в некотором смысле первичен по отношению к "эмпирическому объекту" - человеческий ум всегда видит то, что он хочет или ожидает увидеть, а не то, что есть "на самом деле": мозг посылает в сетчатку глаза (являющуюся его продолжением) специальные управляющие сигналы (в том числе связанные с так называемыми "детекторами признаков"), в результате чего из всей избыточной оптической информации отбирается только та, что более или менее соответствует хранящимся в (лишь частично осознаваемой) памяти образам "эмпирической реальности". Люди, слепые от рождения вследствие врожденного дефекта первичных зрительных проводящих путей, после хирургического восстановления зрения в течение нескольких недель видят только хаос цветовых пятен, и лишь постепенно, с помощью осязания, учатся видеть "эмпирические объекты". Это служит еще одним подтверждением высказывавшейся выше мысли о том, что "материальная", или "эмпирическая", реальность - реальность консенсуса - это не реальность вещей, а реальность значений. В непосредственном опыте (зрительном или любом другом), осознанию дается не значение, а то, что Юджин Гендлин назвал "ощущаемым смыслом" (который потенциально содержит в себе все возможные значения). Значение рождается при взаимодействии "ощущаемого смысла" с символами, в ходе которого из всех потенциально возможных значений отбирается то, что более всего соответствует текущему контексту - иными словами, наиболее вероятное в данном контексте. Не правда ли, это очень похоже на редукцию волновой функции к ее "собственному значению"? - Прим. пер.
50
Совершенно верно - опыт всех эмпирических объектов, то есть значений, или "ярлыков, которые мы навешиваем на сущности" (Коржибский), действительно заключен в нелокальном сознании - интерсубъективном и диалогическом разделяемом знании, существующем "в промежутке между "Я" и "Ты"" (Бубер) - но при чем же тут квантовая нелокальность? - Прим. пер.
51
В действительности, как следует из опыта духовных традиций, равно как и современных исследований сознания, физический мир (или "реальность консенсуса") и мир сновидения (или "страна грез", как его называет А. Минделл), судя по всему, в одинаковой степени "реальны" или "нереальны". Невозможность отличить реальность сновидения от обыденной реальности убедительно демонстрирует феномен сновидения в сновидении: вам снится сон, в котором вы спите и видите сон, а затем просыпаетесь, по-прежнему оставаясь в реальности "страны грез", но думая, что находитесь в обыденной реальности. По мнению А. Минделла, "обыденная реальность", "страна грез", а также реальности других измененных состояний сознания, в том числе та, которую он сам называет "миром Сущности", австралийские аборигены - Сновидением, а восточные мистики - "каузальной сферой", представляют собой в значительной мере независимые "параллельные миры" (См.: А. Минделл, "Сновидение в бодрствовании", "Ученик Создателя сновидений"Сила Безмолвия", М., ACT, 2003, а также "Гео-психология: Осознание пути", М., ACT, в печати). - Прим. пер.
52
Точнее, "целое больше простой суммы своих частей", а ещё точнее, "свойства организованного целого, или системы, не сводимы к свойствам ее частей". Это основное положение общей теории систем, согласно которой в любой организованной системе, независимо от природы ее взаимодействующих друг с другом элементов, возникают качественно новые ("эмерджентные"), или системные, свойства, не сводимые к свойствам самих элементов. Кроме того, сложные системы склонны к самоорганизации, и возникающие в ходе этого процесса системные свойства оказывают нисходящее причинное воздействие на свойства элементов более низкого уровня. Этот факт положил начало целому ряду новых "системных" теорий и научных направлений - от теории эмерджентной эволюции в биологии до экологии, социологии и моделирования погодных процессов. По существу идея Сперри сводится к тому, что ум представляет собой системное свойство сложной организации мозга, оказывающее нисходящее причинное воздействие на нейрофизиологические процессы более низкого уровня. Нисходящая причинность не нарушает и не отменяет обычную "восходящую" причинность, но дополняет ее, как бы внося в эволюцию системы элемент "телеологии" - определения целью. В биологии действие нисходящей причинности прослеживается уже на уровне простейших организмов, так что решение проблемы ум-тело, по-видимому, лежит гораздо глубже, чем предполагают описанные здесь споры. - Прим. пер.
53
Более ранняя модель Экклза действительно была дуалистической и интеракционистской: она предполагала существование двух миров - материального мира 1 и мира сознания 2, причем Экклз даже намекал, что последний может иметь квантовую природу и взаимодействовать с материальным миром, влияя на (квантовые) состояния нейронов в "связующем мозге". В принципе, это могло бы быть не так уж далеко от того, что предлагает автор данной книги. Поскольку, как говорилось в предыдущих сносках, вселенная на квантовом уровне непосредственно осведомлена о самой себе, и поскольку тело (включая мозг), как всякая сложная система, обладает свойством самоотражения, или самоописания, результат упомянутого взаимодействия мог бы отражаться в этом описании в форме "ощущаемого смысла". Здесь недоставало только перехода к сознательному опыту (или к "макроскопическому описанию" в терминах "человеческого пространства мира", требующему "редукции волновой функции"). Поэтому в совместной модели Поппера и Экклза появился "третий мир" - мир культурных значений, или интерсубъективного и диалогического разделяемого знания - то есть сознания. Модель Поппера и Экхлза вполне жизнеспособна - при условии понимания мира-2 как мира осознания, или непосредственной осведомленности - универсального принципа субъективности. Тогда этот мир-2 - и есть подлинная реальность, порождающая мир-3 и мир-1. - Прим. пер.
54
Автор не упоминает еще одно интересное философское направление - нейтральный монизм, согласно которому существует первичная или "окончательная" реальность, но это не материя и не сознание. Последние имеют вторичную природу и представляют собой взаимодополнительные проявления или аспекты первичной реальности, подобно тому как в индуизме Шива (сознание) и Шакти (энергия), а в китайском даосизме - Инь и Ян считаются взаимодополнительными проявлениями (или ипостасями) непознаваемого Абсолюта - соответственно Брахмана или Дао. - Прим. пер.
55
В экспериментах Марсела последовательности слов предъявлялись испытуемым с помощью тахистоскопа - проектора, высвечивающего слово на экране на короткий промежуток времени (порядка 0,1-0,3 с). "Маскировка" означает, что сразу после слова предъявляется изображение геометрического узора. Считается, что использование маскировки делает восприятие стимула, предъявляемого в течение 0,1 с, бессознательным или "подпороговым", поскольку для сознательного восприятия требуется гораздо большее время. - Прим. пер.
56
От слова connection = соединение, связь. Сторонники этих подходов (не без оснований) полагают, что именно по такому принципу (по крайней мере, отчасти) устроен человеческий мозг, в котором имеются распределенные параллельные цепи, образованные контактами между дендритами (ветвистыми отростками нейронов). - Прим. пер.
57
Идею существования в мозгу центрального процессора, или "центрэнцефалического регулятора" высказывал выдающийся нейрофизиолог и нейрохирург Роджер Пенфилл, который помещал этот регулятор в стволе мозга. Кстати говоря, идея центрального процессора вовсе не требует наличия в мозгу "гомункулуса" - согласно общей теории систем, эволюция любой сложной системы, способной обмениваться информацией с окружающей средой, может приводить к формированию ряда специализированных подсистем, в том числе подсистемы "центрального процессора". Подробнее о когнитивных, системных, кибернетических и других подходах к проблеме ум-мозг можно прочитать в книге Г. Ханта "О природе сознания с когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения", М., ACT, 2004. - Прим. пер.
58
В восточных духовных традициях (в частности, в йоге) есть замечательная медитативная практика, в которой практикующий должен последовательно сосредоточиваться на теле, ощущениях, восприятиях, чувствах, мыслях, состояниях ума и т.д., как на объектах, и разотождествляться с ними, пока в качестве субъекта не остается только бессодержательный, безымянный и безмолвный Свидетель - Универсальный Субъект. Однако цель практики состоит в достижении такого состояния, в котором исчезает даже Свидетель и остается лишь недвойственная непосредственная осведомленность,, в которой нет ни субъекта, ни объектов. - Прим. пер.