Эстетическая топология может быть представлена фигурой тождества конвергентности и совершенства, при этом сама проблематика совершенствования человека все в большей мере приобретает облик синтеза интеллектуального сознания и конвергентного технологизма. Речь идет не просто о том, чтобы продумать форму семантики искусственного – этой предпосылки рационального человеческого познания. Речь идет о другом – о властвующем в эстетической теории понятии подобия (и связанного с ним понятия символа); эстетике дан, говоря словами В. Биньямина, дар видеть подобия – в данном случае подобия эстетической архитектуры, проектирующей компьютерную программу. Иногда эстетическое сообщение и сигнал откладываются так, что их контур служит подготовкой для всего контура компьютерной культуры. Владея этим даром, сознание (с его неясной природой, а она не вычислима в принципе, из-за чего трансцендентальный предмет не может быть смоделирован на компьютере) способно творить сотворенным сотворенное, протянуть руку форме исполнения и одновременно вызывать неисполнимость, оно выявляет возможности создания новых форм искусственной жизни, компьютерной имитации человеческого разума. В эстетический дискурс постоянно вмешивается интуиция, но сегодня исследователи предполагают, "что в ближайшем будущем появятся концептуальные и математические модели, связанные с интуицией…. В процессе творчества огромную роль играет метод проб и ошибок. Выбор в огромном пространстве возможностей, который опирается на интуитивное представление (например, о гармонии или красоте), на аналогии, на предшествующий опыт автора. И возможно, именно на этом уровне лежит понимание процесса творчества и связанные с ним "макромодели"". Но чем больше интуитивное будет формализоваться, тем дальше оно будет отдаляться от искусственного и приближаться к естественному. И вполне закономерно говорить об эстетическом порождении старой как мир виртуальной реальности, существовавшей задолго до компьютеров, – рукотворной, сошедшей со страниц художественных произведений, в ее власти человек находился издревле. Но какое отношение имеет эстетика к описанию нынешней виртуальной реальности, окажется ли думающая машина таким интеллектом, который можно рассматривать не просто как искусственное приложение, а как объект интеллектуального удовольствия, каковы эстетические импликации самосовершенствующегося искусственного разума как великого изобретения, внедренного в познание, сблизится ли он по "таланту" с человеческим разумом, который участвует в создании образов и в идеале он должен принять трансцендентно налагаемую на него форму, принять образ, определяющий всю гамму антропологического апостериори, на восходящих ступенях которой ощущается сопредельность абсолюта? В чем-то фигура человеческого разума напоминает фигуру поэта, который, в отличие от искусственного разума с его холодной интеллектуальностью и механическим мимезисом, может, по словам П. Валери, воспроизводить лишь квазимеханизмы, которые были бы способны вернуть ему энергию.
В чем специфика красоты виртуального мира, не переместится ли человечество из этой компьютерно-моделированной среды в платоновскую пещеру, или в то, что персонаж романа В. Пелевина "Смотритель" называет экранной пещерой, пещерой на экране необычного вида вычислителя? Не менее важный эстетический вопрос – как работает метафора компьютерного программирования, можно ли применить кантовскую идею возвышенного к рассмотрению программы искусственного разума, который, как считается, может достигнуть уровня человеческого разума и превзойти его. Не явится ли он машиной, которой мы не сможем управлять и которая постоянно будет вырываться из рук. Даже если мыслящие машины и станут умнее людей, люди все равно, как подчеркивает основатель компании Alibaba Group Джек Ма, будут мудрее машин.
Поскольку вопрос об интенции теории информации относится, как писал М. Мерло-Понти, к операциональному выражению того, что является субъективностью, то мы так или иначе при анализе "общества разума" (The Society of Mind) (M. Мински) будем обращаться к эстетическим значениям. В переживании самой субъективности выражается сознание, относительно которого конвергентная деятельность ставит вопрос о его трансформации, но это превращение не может совершаться вне эстетической среды, – по крайней мере, без понимания того, что само искусство есть место, где сознание конгениально самому себе, без раскрытия бесконечной талантливости человеческого разума. Ведь конвергентное измерение многих когнитивных явлений и коммуникационных методов исследования (например, зрительного восприятия как пропедевтики работы мозга, Data visualization, – переработки информации в нейроструктурах) нельзя выполнить, не разобравшись в метафизике самой визуализации и восприятия, а такой метафизикой как раз и является эстетика. Для нее определенный интерес представляют, например, результаты проводимых сегодня исследований процессов визуализации данных, рассмотрение состояний воодушевления при визуальном проектировании. Междисциплинарное качество конвергентной науки, в которой когнитивное знание уже в какой-то мере воплощено, связано с "красотой знания" (Платон) в естественной и гуманитарной областях, для современного анализа этой красоты важно прежде всего выявить эстетические контуры поиска природоподобности и антропоморфности, эстетической рефлексии над ними, исследовать влияние эстетических факторов на когнитивные процессы, рассмотреть онтологию игры. Не менее важно осуществить синтез моделирования рациональных структур и эмоций, осмыслить уникальную графику перспективных человеко-машинных интерфейсов, построить образ математической поэтики. Она восходит к пифагорейским принципам связи эстетических структур с числом, достраивается Беркли с его представлением о самом числе как создании духа, приобретает классические формы в трактовке математически возвышенного у Канта, в гегелевских установках на снятие фальшивых украшений с математики и на выявление соотношения между спецификацией чисто арифметической множественности и гармонических узлов, проявляется в интерпретации числа и гармонии гармоний в философии А. Н. Уайтхеда. Ее черты нетрудно обнаружить и в истории математической мысли: мы имеем в виду суждения Г. Кантора, полагавшего, что универсальные структуры мира могут стать предметом как эстетического, так и математического исследований, положения А. Пуанкаре о математической интуиции, позволяющей угадывать гармонию, идеи А. Колмогорова, считавшего, что математика сродни чистой поэзии, комплекс представлений о математике как метафоре (Ю. И. Манин). Особый интерес представляют эстетические аспекты такого раздела современной прикладной математики, как теория информации: тут важно учесть опыт анализа соотношения теории информации и эстетического восприятия, искусства и ЭВМ в исследованиях А. Моля.