П : Мы ничего не сможем забрать с собой.
М : Ничто не остаётся с нами навсегда. Радость или блаженство - это качество, но ни одно качество не может остаться с нами насовсем. Пока мы знаем, что "мы есть", эти качества сохраняются. Эти беседы подобны метёлке, очищающей и проясняющей неведение, чтобы сделать доступным Абсолют. Большинство людей почитают Бога и ждут за это награды. Они не заинтересованы в Самопознании. Люди совершают духовные песнопения ( бхаджаны ) или медитируют, чтобы получить то, чего хотят. Истинный ищущий отрицает подобную преданность, такие ищущие редки. Лишь чувство бытия божественно. Конечная цель духовного поиска - реализовать Истинное Я и обрести настоящий покой. Часто ищущие обретают духовные силы и вовлекаются в них. Они думают, что достигли конечной цели, что это окончание их духовного поиска.
П : Если медитировать не на внешний объект, а на внутреннее Я, это тоже будет своего рода почитанием?
М : Это традиционный путь познания Я. Их вера заставляет их делать это.
Для всех ищущих конечная цель одна и та же, но некоторые практики сложны, как, например, нести телегу сложнее, чем катить её.
Мы не предлагаем никаких практик. Тот, кто правильно читает Бхагавадгиту, читает её как информацию, даваемую лично ему, а не Кришне. Он видит себя как бессмертное Вечное. А тот, кто считает себя телом, остаётся мумукшу и не подходит для того, чтобы стать ищущим.
Атма - не просто слово, это то, что ты есть на самом деле. Тот, кто теряет собственную индивидуальность, становится своим Истинным Я.
Наше чувство бытия - это динамический Брахман , или майя . Наше существование без чувства бытия - это Парабрахман , или Абсолют. Когда мы знаем, что "мы есть", полный проблем мир сопровождает это ощущение. Отсутствие знания того, что "мы есть", даёт отдых и покой. Ваше внимание неполное. То, что за пределами внимания, полно и совершенно.
П : Следует действовать без каких-либо ожиданий результата.
М : Мир полон активности. Динамическое сознание ( чайтанья ) полно борьбы и конфликтов. Когда "я есть" уходит, все беды заканчиваются.
П : Что является наивысшим в духовности?
М : Чтобы всё так называемое знание ( джняна ) превратилось в виджняну - то, что за пределом знания. Знание превращается в незнание. Парабрахман не имеет желаний. Это значит, что Абсолют не приносит никакой пользы самому Себе. Но он может быть полезен другим.
Майя - это любовь к себе
6 декабря 1979 г.
Махарадж : С появлением любви к "я" возникает пространство, а с ним - весь мир.
Посетитель : С ним также появляется тело, и человек стремится обрести вещи для удовольствия.
М : Это начальная стадия тупости и глупости.
П : Человек развивает любовь.
М : Каждое живое существо рождено любовью или отмечено любовью. Несмотря на невыносимое страдание, любовь существует. Тот, кто познаёт, что такое любовь к "я", освобождается, и его любовь к "я" исчезает.
П : Какая связь между майей и любовью?
М : Майя - это любовь к себе. Когда мы не знаем, что "мы есть", - это совершенное состояние. Когда мы знаем, что "мы есть", это не становится проблемой отдельного человека, но это плохо для мира в целом.
П : Поэтому некоторые отказываются от всех чувственных удовольствий и радостей.
М : Мы не найдём подобного в жизни Шри Кришны. Мудрец непривязан и поэтому не подвержен влиянию мирских соблазнов и проблем.
П : Но остальные привязаны к объектам этого мира.
М : В этом повинно отождествление с телом и эго. Пребывающий в неведении осознаёт своё тело, но чистый Брахман не осознаёт тела. Даже младенец не осознаёт, что у него есть тело.
П : Что ведёт к покою и безмятежности?
М : Я неважно себя чувствую. Давайте на этом прервёмся.
Найдите источник "я есть"
7 декабря 1979 г.
Посетитель : В чём причина неведения?
Махарадж : Знание того, что "вы есть", - единственное достоверное знание. Но человек привык собирать знание из любого источника и нести этот груз в своей голове. Он слышал про рождение и перерождение. И хотя рождение не является его личным опытом, он в него верит. Знание человека наполнено концепциями и воображаемыми вещами.
П : Существует ли закон кармы, то есть влияют ли наши деяния в этой жизни на последующую жизнь?
М : Если вы считаете себя телом, закон кармы воздействует на вас. Вы даже пытаетесь извлечь из него пользу. Если вы реализуете себя как своё Истинное Я, закон кармы не будет оказывать на вас никакого влияния.
П : Закон кармы пугает нас.
М : Наше чувство бытия - это качество эссенции пищи, и форма материи пищи принимается нами как наша собственная форма. Но ваша Вечная природа свободна от чувства бытия.
Когда дыхание жизни покидает тело, оно становится инертным. Это похоже на погасшее пламя. Уходит ли пламя куда-то? Когда тело отпадает, вы никуда не уходите. И в так называемом рождении вы ниоткуда не приходите. Истинное Я - везде. Оно не переходит с места на место.
Когда я говорю, я не говорю об индивидууме. Я говорю о природе сознания. Цикл творения, поддержания и разрушения продолжается, как прежде. Никакой махатма , никакое воплощение, подобное Раме или Кришне, не может остановить этот цикл. Я говорю о воплощении. Что предшествовало тому, что кого-то назвали воплощением? Что привело к переходу от простого человека к воплощению? Вы никогда не думали, чем вы были до появления своего тела и как появилось знание "я есть", которого прежде не было.
Вы так привыкли жить в концепциях, что развлекаете себя просмотром спектаклей и фильмов. Вы потерялись в чужом воображении, лишённом содержания. Вот как вы тратите своё ценное время.
Необоснованные концепции проповедника становятся религией для его последователей. Вместо того чтобы следовать за кем-то, узнайте, как возникла вера в "я есть", зависящее от дыхания. Без исследования источника "я есть" все разговоры об Ишваре и Брахмане бесполезны. Все знают, что "я есть" не было, и затем оно неожиданно появилось. Теперь вы знаете, что "вы есть". Какое ещё у вас есть знание, кроме этого? Ваша главная задача - найти источник "я есть".
Возьмите, к примеру, мир сновидений. Когда в глубоком сне появляется чувство бытия, возникает мир сновидения, а с ним и новое тело для вас.
Разве этот мир сновидения - не творение вашего сознания?
П : Да.
М : Смотря сон, человек забывает, что это сон, и что он на самом деле лежит в постели. Видение сна возникает без участия человека. Во сне также есть отождествление с телом сновидения, которое страдает. Мир сновидения кажется реальным, пока человек не проснётся. Иногда бывают сны, в которых человек умирает.
Мир получает рождение из вашего сознания. Сознание бодрствования создаёт этот мир бодрствования, а сознание сновидения создаёт мир сновидения.
Ничто не существует в отсутствие вашего сознания. Это означает, что наше сознание содержит в себе всё.
Рождение и смерть - это миф
8 декабря 1979 г.
Махарадж : Наше чувство бытия - это качество пищевой эссенции, составленной из пяти элементов. Есть лишь тело пищи, но нет индивидуума. Есть проявление, которое содержит в себе всё. Когда нет индивидуума, кто рождается и кто умирает? Есть лишь появление и исчезновение, подобно пламени. Приход и уход - это миф. Материя пищи, или саттва, даёт силу гунам, или качествам - саттве, раджасу и тамасу , благодаря которым совершаются все деяния. Из-за старения тело пищи не может предоставить достаточно сил для активности. Это слабость, которая охватывает как физическое тело, так и ум. Если я не представляю собой пять элементов, я не могу быть телом. Следовательно, три гуны - саттва, раджас и тамас - не могут быть моими.
Из трёх гун главная - саттва . Наше чувство бытия - это её качество. Саттва даёт свет и силу раджасу и тамасу.
Когда что-то горит, возникает свет. Тело пищи горит, давая начало свету сознания, с помощью которого вы видите этот мир.
Посетитель : Что такое Атма ?
М : Это не просто слово. Атма означает неделимого вас. Атму , или наше бытие, нельзя почувствовать без саттвы , или пищевой эссенции тела.
