В этой Карма Йоге ни одно усилие не бывает потеряно, даже если оно оказывается тщетным. Не бывает также никаких неблагоприятных результатов. Даже небольшой объем знаний и опыта защитит человека от великого страха (смерти и пере-рождения).
Бхагавад-гита. Глава II/40
Посвящение
Что это такое – нельзя сказать точно, так же, как и назвать количество, которое можно принять в течение жизни. Некоторые считают – их девять, некоторые – семь, а сколько их на самом деле – неизвестно. Часть же полагает, что их – бесконечное количество, и я больше склоняюсь к последнему. Но во всех культурах посвящение является тяжелым испытанием для человеческого организма. Например, так называемая шаманская болезнь – когда человек проходит посвящение в шаманы, некоторое время тело его сильно страдает.
Болезненные ощущения при посвящениях также присутствуют и в культуре американских индейцев. У одного индейского племени посвящение мальчика в мужчины проходит следующим образом. Параллельно друг другу на груди делаются два вертикальных надреза, полоска кожи оттягивается, под неё протягивается ремень, которым мальчика привязывают к столбу. Мальчик же должен освободиться, а это невозможно сделать иным способом, кроме как порвать на груди кожу. При этом эмоции не должны отражаться на лице проходящего посвящение.
Существует мнение, что боль необходима, так как благодаря ей повышается внушаемость человека и с помощью её учитель что-то вкладывает.
Первое посвящение я получил в Варанаси у одного индийского мастера рэйки. Я уже тогда им интересовался. Первоначально рэйки существовало для медитации. Потом заметили, что это благотворно влияет на окружающих, и стали применять рэйки для лечения. Это японская система, основателем которой считается Микао Усуи. Но оно было известно и в Тибете. Некоторые же полагают, что рэйки было дано человечеству Шивой.
Адья Шаран нашёл в Варанаси мастера рэйки, и мы отправились к нему.
Посвящение всегда даётся мастером. Самому этого добиться очень трудно. Сначала учитель запросил одну цену, но я сослался на своё трудное материальное положение, и мастер её снизил. Вообще неважно, какая назначена цена, – ты можешь отказаться или согласиться. Но всегда нужно что-то отдать. Миларепа несколько лет в одиночку строил для своего учителя девятиэтажный дом, таская камни вручную. Всякий же раз, когда дом был почти достроен, мастер говорил: "Сломай его и начинай заново". Поэтому проще заплатить деньгами. Мне это обошлось в пятьсот рупий – около двенадцати долларов.
Вообще, это особенность Индии – называть цену, которую ты можешь сбить в три раза. Существуют, правда, магазины, в которых написано Fixed price, но даже там мне однажды удалось выторговать несколько сот рупий при покупке приёмника в подарок преданному ко дню рождения.
В течение нескольких дней учитель рассказывал о рэйки. Посвящение чувствуешь практически сразу – ощущаешь, как энергия идёт через тебя. Позже начала повышаться температура и высвобождаться некоторые эмоции – беспричинный смех, слёзы.
Полученные способности я применил практически сразу, так как после посвящения нужно обрабатывать собственное тело, чтобы сгладить последствия для организма. Существуют определённые положения рук, причём похожие упражнения есть и в Тантре, только там накладываются не руки, а пальцы, при этом произносится звук санскритского алфавита с посылом энергии в соответствующую точку.
Второе и третье посвящения я получал уже по возвращении из Индии. Также и сам давал их нескольким людям – первое и второе. Дальше пока ещё никто не замахнулся.
Пагалбаба
В последний год моего пребывания в Варанаси меня называли Пагалбаба, что обозначает "сумасшедший монах". Я тогда такой практикой занимался, когда делаешь всё, что первым приходит на ум, не раздумывая, – лишь бы окружающим это не причиняло никакого вреда. Прыгать – прыгаешь, захотелось что-то с земли поднять съесть – поднял и съел, пошёл – лёг посреди проезжей части. Это что угодно могло быть.
Читешвара
Мне попалась книга Роберта Свобода "Агхора" об экстремальной индийской тантрической традиции. Во Вриндаване ко мне подошёл один русский преданный и поинтересовался, что я читаю. Мы разговорились, и он рассказал, что как раз возвращается от одного тантрика, к которому хотел наняться в ученики, но тантрик ответил, что тот ему не подходит. Преданный посмотрел на мои руки, попросил согнуть средний и безымянный пальцы и совместить указательный палец с мизинцем, после чего сказал, что я бы ему, наверное, подошёл. Так как делать мне было нечего, а времени полно, то сел я на поезд и поехал в другой конец Индии искать упомянутого преданным тантрика.
У меня было одно только имя – Читешвара. Сначала я направился в Дели, но, оказалось, что там никто не знает, где он живёт. Выяснилось лишь, что, возможно, в Маяпуре скажут о его местонахождении. Городок Маяпур неподалёку от Калькутты. Приехал я в Маяпур и стал спрашивать всех подряд о том, где живёт Читешвара. Нашёл там местного врача, который был с ним лично знаком. Врач дал мне адрес, и я поехал в Пури. Нашёл деревню, где он живёт, – у него там собственный ашрам. Тантрик о чём-то расспросил меня, посмотрел на мои руки и сказал, что, в общем-то, ему подхожу, но при этом я должен быть на легальном положении. К тому времени срок моей визы уже истёк, поэтому я поехал дальше.
После отъезда на одной железнодорожной станции я прилёг на скамейку и уснул. Мне явился Читешвара и с ним ещё два бабаджи с большими бородами. Они вскрыли мне брюшную полость и стали что-то обсуждать на языке ория – родном языке Читешвары. Потом они заделали дыру. После этого сна мне стало нехорошо, и до Дели я добрался в дрянном состоянии.
Смирение, скромность, отказ от насилия, терпимость, искренность, служение учителю, чистота, стойкость, самообладание; Отвращение от объектов чувств, отсутствие эгоизма, понимание того, что рождение, смерть, старость, болезни и страдания есть зло;
Отрешенность, отсутствие привязанности к сыну, жене, дому и прочему, постоянное спокойствие в желанных и нежеланных событиях; Безраздельная, неизменная преданность Мне, стремление к уединенным местам, отсутствие влечения к обществу людей; Постоянство в самопознании, понимание цели постижения Истины – это называется знанием, а все отличное от этого – неведение.
Бхагавад-гита. Глава XIII/7, 8, 9, 10, 11
Тантрики
Спустя некоторое время я попал ктантрикам из Варанаси, куда привёл меня один знакомый. Это было поздней ночью. Знакомый узнал, что я ночую на открытом воздухе, и это ему не особо понравилось – он стал пытаться куда-нибудь меня устроить. Ходил, искал мне место, где можно с большим комфортом переночевать, и свёл меня с местными тантриками. У них был хороший навес, костёр и много гашиша. С ними я пробыл полтора года. В качестве учителя я никого не принимал, потому что не успел: события повернулись в другую сторону.
Тантрики практического склада ума: они не просто поклоняются, а достигают каких-то определённых результатов. Есть несколько направлений в Тантре, и одно из них – это Агхора. Агхори употребляют всё, что запрещено в индуизме: вино, табак, марихуану, гашиш и пр.
Они нарушают все принципы религиозной чистоты, которые существуют в Индии. Могут, к примеру, употреблять в пищу испражнения (одна из тантрических практик, это даёт освобождение из-под власти отвращения, которое является препятствием на пути духовного прогресса) и человеческое трупное мясо, выловленное из реки или вытянутое из погребального костра.
В основном они чтят Шиву и Кали, но поклоняются богам как проявлению изначальной энергии, разделяя понятия поклонения и веры. Для того чтобы поклоняться, не обязательно верить. Можно поклоняться с целью узнать, существует ли бог.
Кинарам Баба
Тантрики все сами по себе, но в Варанаси есть один из тантрических ашрамов – Кинарам – тот, где во время моей ом-практики выл ротвейлер. Кинарам Баба происходил из семьи вайшнавов и попал к тантрикам случайно – если есть случайности в нашей жизни. Он был знаменитым тантриком, основал ашрам и сохранил огонь с кремационных земель. Раньше существовала традиция поддерживать огонь вечно – его использовали для кремации. Потом традиция оборвалась, пока Кинарам Баба её не восстановил. С тех пор как Кинарам принёс в этот храм огонь, он горит до сих пор уже несколько сот лет.
Существа пребывают в непроявленном состоянии до момента рождения. Они проявляются в промежутке между рождением и смертью, после чего вновь возвращаются в непроявленное состояние. Что же может вызывать печаль в этом естественном процессе?
Бхагавад-гита. Глава II/28