43
Вальтер Беньямин. О понятии истории // Новое литературное обозрение. 2000. № 46. С. 87. Я использую тут перевод С. Ромашко. Перевод этого текста Н. М. Берновской, опубликованный в сборнике Беньямина "Озарения" (М., 2000), к сожалению, неточен. В нем выпущена принципиальная для смысла текста характеристика мессианской силы как "слабой". Эта сила названа почему‐то "некой".
44
Werner Hamacher. ‘Now’: Walter Benjamin and Historical Time // Walter Benjamin and History / Ed. Andrew Benjamin. London: Continuum, 2005. Pp. 40–41.
45
См. Frederic J. Schwarz. Ernst Bloch and Wilhelm Pinder: Out of Sync // Grey Room. Spring 2001. Vol. 3. Pp. 54–89.
46
Ernst Bloch. Nonsynchronism and the Obligation to Its Dialectics // New German Critique. Spring 1977. № 11. P. 22.
47
Дмитрий А. Пригов. Где ты, где ты, матушка-современность! // Художественный журнал. 2007. № 64б.
48
Дмитрий А. Пригов. Мы так близки, что слов не нужно // Художественный журнал. Б. г. № 6.
49
Дмитрий А. Пригов. Мы так близки…
50
Дмитрий А. Пригов. Мы так близки…
51
C. H. Waddington. The strategy of the genes. London: Allens & Unwin, 1957. P. 34.
52
Дмитрий Александрович Пригов. Монады. Как-бы-искренность. М.: НЛО, 2013. С. 47. Далее ссылки на это издание даются прямо в тексте и отмечаются буквой М.
53
Пригов Дмитрий Александрович. Сборник предуведомлений к разнообразным вещам. М.: Ad Marginem, 1996. С. 46–47. (Далее – СПКРВ.)
54
Фридрих Ницше. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 11. М.: Культурная революция, 2012. С. 548–549.
55
Энтелехия обсуждается Лейбницем в его "Монадологии".
56
Ганс Дриш. Витализм. Его история и система. М.: Наука, 1915. С. 255.
57
"Это же не театр. Это – акция" (М, с. 83).
58
Черная дыра – частый образ у Пригова, обозначающий самопоглощение пространства, его свертывание в ничто.
59
Готфрид Вильгельм Лейбниц. Сочинения в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1982. С. 416.
60
В этом Пригов следует за Лейбницем, считавшим, что органическая форма живого организма не может исчезнуть с его материальной смертью.
61
Готфрид Вильгельм Лейбниц. Сочинения в 4 т. Т. 1. С. 272.
62
Там же. С. 273.
63
Там же. С. 276.
64
Готфрид Вильгельм Лейбниц. Сочинения в 4 т. Т. 1. С. 212.
65
Д. А. Пригов. Место Бога. (Архив Д. А. Пригова.)
66
Д. А. Пригов. Пьеса в постановке. (Архив Д. А. Пригова.)
67
Д. А. Пригов. Черное вычеркивание. (Архив Д. А. Пригова.)
68
Д. А. Пригов. Пьеса в постановке.
69
Michel Serres. Le Système de Leibniz et ses modèles mathématiques. T. 1. Etoiles. Paris: PUF, 1968. P. 329.
70
Д. А. Пригов. Пьеса в постановке.
71
Д. А. Пригов. Пьеса в постановке.
72
Д. А. Пригов. Пьеса в постановке.
73
Michel Serres. Le Système de Leibniz et ses modèles mathématiques. T. 1. Etoiles. P. 331.
74
Д. А. Пригов. Fantasmic Family. (Архив Д. А. Пригова.)
75
См.: Michael Baumgartner. Paul Klee. From Structural Analysis and Morphogenesis to Art // Research in Phenomenology. № 43 (2013). Pp. 374–393.
76
Жан-Люк Марион. Перекрестья видимого. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 14–15.
77
Д. А. Пригов. Фантомы инсталляций. (Архив Д. А. Пригова.)
78
Д. А. Пригов. Фантомы инсталляций. (Архив Д. А. Пригова.)
79
Любопытно, что Марион использует метафору "черной дыры", которую так любил Пригов.
80
Сартр в ином контексте писал о дезинтеграции мира в момент перемещения моего внимания от одного объекта к другому именно в терминах дыры, некоего ничто, проникающего в структуру универсума: "…речь не идет о бегстве мира к ничто или за его пределы. Но скорее всего, кажется, что он пронизывается опустошающей дырой в середине своего бытия и что он постоянно течет в эту дыру" (Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000. С. 279). Образующаяся дыра, невидимое, позволяет миру переструктурироваться и явить новый объект, новое видимое. Так же как и Марион, Сартр указывал на то, что взгляд уничтожает телесную форму глаза: "если я воспринимаю взгляд, я перестаю воспринимать глаза; они находятся там, они остаются в поле моего восприятия, как чистые представления, но я не использую их, они нейтрализованы, находятся вне игры; они не являются больше предметом тезиса; они пребывают в состоянии "выключенности" ("mise hors circuit"), в котором находится мир для сознания, подвергшийся феноменологической редукции, предписанной Гуссерлем. Что касается глаз, которые вас рассматривают, то вы не сможете увидеть их прекрасными или безобразными, различить их цвет. Взгляд другого скрывает его глаза; кажется, что он шествует перед ними. Эта иллюзия проистекает оттого, что глаза как объекты моего восприятия остаются на точном расстоянии, которое развертывается от меня к ним (одним словом, я присутствую в глазах без расстояния, но они находятся на расстоянии от места, где я "нахожусь"), тогда как взгляд сразу находится во мне без расстояния и в то же время держит меня на расстоянии, то есть его непосредственное присутствие по отношению ко мне развертывает расстояние, которое удаляет меня от него" (Там же. С. 281).
81
Жан-Люк Марион. Перекрестья видимого. С. 47.
82
Дмитрий Александрович Пригов. Сборник предуведомлений к разнообразным вещам. М.: Ad Marginem, 1996. С. 236. Далее – СПКРВ.
83
Пригов Д., Шаповал С. Портретная галерея Д. А. П. М.: Новое литературное обозрение, 2003. С. 12. Далее – ПГ.
84
Как мне кажется, он не любил этот термин, хотя и использовал его. Главку о постмодернизме в разговорах с Шаповалом он назвал: "Постмодернизм! Хоть имя дико…".
85
Lyotard J. – F. Postmodern Fables. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997. P. 24.
86
Дмитрий Александрович Пригов. Собрание стихов. Т. 3 // Wiener Slawistischer Almanach. 1999. Sond. 48. S. 155–156. Далее – СС3.
87
Прот. С. Булгаков. Философия имени. Париж: YMCA-Press, 1953. С. 25.
88
Ср. у Булгакова: "Слова вовсе не суть гальванизированные трупы или звуковые маски, они живы, ибо в них присутствует мировая энергия, мировой логос" (там же).
89
Mendelssohn M. Jerusalem. Hanover: Brandeis University Press, 1983. P. 113.
90
col1_0 Эстетика: В 4 т. Т. 1. М.: Искусство, 1968. С. 127.
91
Austin J.L. The Meaning of a Word // Austin J.L. Philosophical Papers. Oxford: Oxford University Press, 1970. P. 60.
92
Ibidem. P. 61.
93
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах // Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. С. 145.
94
Von Balthasar H.U. Christian Meditation. San Francisco: Ignatus, 1989. P. 41.
95
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. С. 296–297.
96
De Vries H. Minimal Theologies: Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2005. P. 50.
97
Дмитрий Александрович Пригов. Написанное с 1990 по 1994. М.: Новое литературное обозрение, 1998. С. 170.
98
Дмитрий Александрович Пригов. Собрание стихов, т. 4 // Wiener Slawistischer Almanach. 2003. Sond. 58. S. 152. Далее – СС4.
99
Bynum C. W. Metamorphosis and Identity. N. Y.: Zone Books, 2001. P. 20.
100
Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 424.
101
Там же. С. 423.
102
Gilbert Simondon. L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Jérôme Millon, 2005, p. 85.