Всего за 89.9 руб. Купить полную версию
Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаем, что наша жизнь и сейчас, в "затемненном" земном мире, где "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Иоан. 1, 5), поддерживается именно "рекой воды жизни", ее потоком, исходящим от Господа. Мы живем только благодаря непосредственной связи наших душ с Богом. Но только там – в Вышнем Иерусалиме, в Царстве Небесном – эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой, явственно воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего престола исходит сама наша жизнь…
"С той и с другой стороны" святой реки растет "древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды; и листья этого дерева – для исцеления народов" (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни – одно (ср. Быт. 2, 9), и если оно растет "с той и с другой стороны" реки, значит – нарушает известные нам законы пространства. Это от носится и к законам времени: ведь сказано же об Ангеле, который "клялся живущим во веки, что времени уже не будет" (Откр. 10, 8)…
В Посланиях Павла и время, и пространство именуются "тварью", то есть – творениями, имеющими начало и конец:
… Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее,
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе… (Римл. 8, 38–39)
…Конечно, свойства и признаки обоих миров – и райского, и адского – описаны образно, символически. Ведь мы, находясь на земле, очень узко воспринимаем окружающее, мыслим в весьма ограниченном спектре. И замкнутость сознания не позволяет нам представить себе воочию иные миры…
Спасение вечное и суд по делам
Рассуждая о рае и аде, следует понять: какой суд предстоит нам? Где определится место нашего посмертного пребывания? Писание упоминает о "судилище Христовом" – личном суде над каждой верующей душой, где ей выносится приговор:
…Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 10)
В приведенном стихе упомянут дух человека – "он" – и его земное тело. После выхода из тела наше "я" сохраняется и получает воздаяние. По-иному описан посмертный суд в Послании к Римлянам:
…По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его… (Римл. 2, 5–6)
Тут сказано о праведном суде, который свершится над всем человечеством в целом (последний Страшный суд – ср. Откр. 20, 11–15). Каким же будет этот суд для людей? Какими критериями он будет руководствоваться? Сказано, что на нем воздадут –
…Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную… (Римл. 2, 7)
Осознаем это: жизнь вечную получит тот, кто постоянен в добром деле, – суд примет во внимание только дела!
…А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. (Римл. 2, 8)
Заметим, что здесь не говорится о физическом воздаянии, о телесном страдании. Описывается только состояние, которое сообщится данной душе согласно вышнему приговору. Душа будет либо блаженствовать в жизни вечной, либо же – терпеть "ярость и гнев":
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (Римл. 2, 9–10)
Итак, одно из двух: или – "скорбь и теснота", или – "слава, честь и мир". Все это – чисто духовные категории. Мы не находим здесь ни котлов и сковородок, ни тех рогатых созданий, которые поддевают вилами и бросают в кипящую смолу грешников (как, например, у Данте)…
И далее в той же главе Послания к Римлянам читаем:
…Дело закона написано у них в сердце, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…
В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков… (Римл. 2, 15–16)
Как видим, воздаяние – это процесс внутренний: он тесно связан с самосознанием, зависит от образа мыслей и чувств самого человека, – от угрызений его совести или же чистоты его сердца…
Есть и другое описание суда – в Книге Даниила:
…Судьи сели, и раскрылись книги…
…Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 10–13)
Сын Человеческий здесь приходит на суд небесный как защитник, ходатай за народ Божий.
Последний, Страшный суд очень кратко и эмоционально описан и в Книге Иоиля:
Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! (Иоил. 3, 14)
Туда соберутся все народы, чтобы получить воздаяние… А в Книге Откровения упомянут великий Белый престол, на котором восседает Судия. Пред Ним предстают все мертвые, "отданные" на суд землей и морем:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. (Откр. 20, 12)
И снова сказано, что на суде принимаются во внимание только дела! Именно эти дела очень лаконично обобщены в одной из последних проповедей Иисуса:
И соберутся пред Ним все народы…
И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. (Матф. 25, 32–33)
Как же будут они судимы? Какие именно дела учитываются, влияют на приговор Последнего суда?
…Ибо алкал я, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня;
…Был наг, и не одели меня… в темнице, и не посетили меня. (Матф. 25, 42–43)
Так звучит обвинение, предъявляемое нечестивым! И они в ответ вопрошают:
…Господи! когда мы видели тебя алчущим, или жаждущим, или… в темнице, и не послужили тебе?
Тогда скажет им в ответ… так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали мне. (Матф. 25, 44–45)
И подобный же вопрос раздается из уст праведников, пред которыми отворяется Царство Божье – за то, что они "накормили, напоили" Мессию, "посетили его в темнице", "утешили в болезни". Они удивленно спрашивают: "Когда же это произошло?" – и слышат в ответ:
…Как вы сделали это одному из сих братьев мо их меньших, то сделали мне. (Матф. 25, 40)
…И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матф. 25, 46)
Следует заметить, что этот Всеобщий суд вершится только и исключительно над мертвыми:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… (Откр. 20, 12)
А могут ли мертвые стоять на суде и давать ответ за свои дела? Напрашивается вывод, что мертвы они не буквально, а в духовном смысле. И, несмотря на это, часть этих мертвых все же спасается, а другая – осуждается на муки…
…Иная участь ожидает живых – тех, кто успел, пребывая на земле, ожить, духовно воскреснуть вместе с Мессией. Об этом он сам сказал так:
…Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)
Но коль скоро эти люди перешли от смерти в жизнь еще будучи на земле, прежде чем они предстали на судилище Христово, – не будут они призваны на Страшный суд: ведь на нем судят только мертвых!..
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… (Римл. 6, 8)
Однако же суд над верующими, над теми, кто духовно воскрес, – тоже описан более детально. О нем сказано в Послании к Коринфянам, где вера в Мессию названа основанием всей жизни верующего: "Никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос". А уж из каких "материалов" каждый верующий строит на этом основании свою жизнь: из золота, серебра и драгоценных камней, или же из сена и соломы, – это обнаружит суд, подобный огню, который испытает все строение:
У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (I Кор. 3, 14–15)
Как видим, речь снова идет о "деле". Однако же спасение обещано даже и тому, у кого "дело" сгорит! Хотя такого человека и ввергнут в огонь, – потом он все же будет выхвачен из пламени, спалившего все плоды его земной жизни…
Но каков же действительный характер грядущих наград и наказаний? Исследуем более пристально тексты Писания на эту тему.
В начале Книги Исайи об адских мучениях сказано так: