Дмитрий Щедровицкий - Врата Царства стр 7.

Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в высшем мире – в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание ожидает нас в аду – в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?

В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о свойствах геенны: она именуется "геенной огненной" (Матф. 5, 29–30). У Марка сказано:

Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9, 45)

Поскольку "жизнь" в приведенном стихе противопоставлена геенне, – понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9, 47) вместо слова "жизнь" встречаем словосочетание "Царствие Божие"… Итак, что означает –

…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9, 45)?

Греческий глагол ба́лло, который передан в славянском и русском Синодальном переводе как "ввергать [в геенну]", означает "бросать", "кидать", "отринуть", "низвергнуть". Речь идет о духах (душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной одежде:

…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и брось те во тьму внешнюю… (Матф. 22, 13)

Возникает вопрос: что означает "вырвать глаз" для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает "отсечь руку", которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно – "войти в жизнь" без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!

"Вырвать глаз" – означает удалиться от каких-то чувственных или интеллектуальных восприятий; "отсечь руку" – отказаться от каких-то действий, прежде всего – злых и грешных. Лишиться глаза – "не смотреть" не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение, но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на спасительных истинах веры и любви, а от зла "отвратить око"…

Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь физического с душевным и духовным. Войти "без глаза, руки, ноги" в Царство Божье – здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же образом это выводится из текста? –

Если же правый глаз твой соблазняет тебя… (Матф. 5, 29)

Ничто физическое само по себе не способно соблазнить нас: ведь "тело без духа мертво" (Иак. 2, 26). Соблазняет мысль, желание, чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но ни как не в физической.

"Вырвать глаз" или "отсечь руку" – это предписание относится к душевному телу (иначе называемому эфирным).

Так, в Писании упомянуты "очи сердца" (Еф. 1, 18) и "чресла ума" (I Пет. 1, 13) – "органы" не материального тела, но внутреннего человека…

Но если это так, то спрашивается: неужели человек (его душа, эфирное тело), войдя "с одной рукой, ногой или одним глазом" в Царство Божье, так навсегда и останется "увечным"? Неужто он будет навек лишен каких-либо своих способностей и свойств?

Разумеется, нет! В Царстве Божьем человек полностью исцеляется. Так, в Откровении Иоанна сказано:

…Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)

Значит, ни о какой "хромоте, слепоте, однорукости" речь уже идти не может…

Подводя итог сказанному, мы понимаем: "вырывание глаза, отсечение руки, ноги" – эти образы указывают не только на отмену определенных восприятий и действий, но и на ограничение своеволия, на удаление от греха…

Вернемся к вопросу о рае и аде. Где наиболее ясно говорится, что человек сохраняет все свойства разума и чувств за порогом физической жизни? Конечно, в Евангелии от Луки, в притче о богаче и Лазаре:

…Умер… богач, и похоронили его;

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лук. 16, 22–23)

Богач, которого похоронили, ощущает себя живым и страдающим; испытывая адские муки, он может, однако, направлять свою мысль, свое духовное зрение на иные области бытия. "Возведя очи" и увидев Лазаря на лоне Авраамовом, он обращает к праотцу свою речь, то есть сохраняет мыслительные способности и возможность выражать мысли в словесной форме…

Итак, что же такое ад? Как он выглядит? Детального описания, кроме приведенного нами, в Новом Завете нет. А вот у Исайи находим более обширное и подробное описание. Там ад именуется шео́л, то есть "вопрошаемый", "неисследимый" – от глагола шаа́ль – "спрашивать", "допытываться". Возможно, это древнееврейское название связано с тем, что в шеоле с умерших "спрашивается" за грехи, они несут наказание…

Исайя повествует о царе Вавилонском, низверженном в ад:

Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех ца рей языческих с престолов их. (Ис. 14, 9)

Итак, ад способен "приходить в движение"! Жители его бывают возмущены, встревожены – неравнодушны к появлению нового обитателя преисподней. Встречают его все, включая прежних языческих царей, которые томятся там с давних пор:

Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!

В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шу мом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. (Ис. 14, 10–11)

Здесь впервые упоминаются черви, которые мучают грешника в аду. Два основных признака преисподней, согласно Евангелию, – это черви и пламя огненное. У Марка образно, хотя и лаконично, описывается геенна – "огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Марк. 9, 43). В Книге Исайи есть такая картина: паломники, направляющиеся в восстановленный Иерусалим будущих времен, узрят мучения нечестивых.

И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Ис. 66, 24)

Здесь сказано – увидят "трупы", но "трупы" эти терзаемы огнем и червями. При этом сами черви не сгорают, что в физическом мире невозможно, как и постоянное "горение" самих нечестивцев. Значит, имеются в виду не мертвые тела в буквальном смысле! Мы снова встречаем тут особый подход Писания к разделению людей на "живых" и "мертвых". Ведь мертвым, как мы помним, можно быть не только в буквальном, но в духовном смысле. Как сказано в Откровении Иоанна:

…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

…Покайся… (Откр. 3, 1–3)

"Увидят трупы отступивших…" Буквальный труп не ощущает, что он поджаривается на огне или поедаем червями: здесь говорится именно о глубочайших – и, очевидно, внутренних – страданиях отступников и злодеев…

…Образные описания рая тоже известны из Библии. Например, Иисус описывает Царство Божье как место,

…Где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут… (Матф. 6, 20)

Выходит, что рай – это место нетления, вечного пребывания не только самого человека, но и всего, что ему принадлежит! Потому что моль и ржа, а также и воры истребляют именно имущество. О каком же "имуществе" может идти речь по отношению к миру нематериальному? Несомненно имеются в виду ценности духовные, обретенные на земле и сохраняемые душой в райских обителях. Именно такие ценности не могут быть испорчены или похищены…

Более яркое, детальное описание рая есть в Книге Откровения. Там изображен новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и "украшенный, как невеста". Обратим внимание на то, что Небесный город сходит на землю, то есть заменяет существующий строй земного бытия Божьим Царством. Возможно и такое понимание: Город созидается на земле по образцу, ниспосланному свыше, то есть небесный план осуществляется в вещественном мире согласно воле Всевышнего:

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… (Откр. 21, 2)

Раз он сходит с неба – значит, в вышнем мире он ранее уже существовал, теперь же его законы и "параметры" проявляются в нашем мире.

Древние предания, нашедшие отражение как в новозаветных апокрифах, так и в Агаде, сообщают, что праведные духи уже ныне обитают в вышнем Городе. В Послании к Евреям сказано, что "духи праведников, достигших совершенства", живут в Небесном Иерусалиме (Евр. 12, 22–23).

В Откровении Иоанна содержится такое обетование:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… (Откр. 21, 3)

В этой "скинии" восстановлено общение человека со Всевышним – там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными преградами – "стенами" ма териального мира… Далее говорится:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже… (Откр. 21, 4)

Не будет слез – а значит, и страданий, переживаний и сожалений, их вызывающих…

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр. 22, 1)