…Душа… будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. (Иер. 31, 12)
И существует обетование, что даже во время бедствий ("засухи") такие души не лишатся внутренней радости и благодати:
И будет Господь… во время засухи… насыщать душу твою… и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (Ис. 58, 11)
Это обетование из Книги Исайи следует сопоставить со словами Иисуса, обращенными к самарянке:
…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек… (Иоан. 4, 14)
Жажда обрести Бога есть также и сильнейшее стремление "пить и вкушать" Божье слово:
Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних…
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8, 11–13)
Итак, душа человека питается двояко. Физической пищей насыщается, через кровь, низшая часть души:
…Потому что душа тела в крови… (Лев. 17, 11)
Высшая же часть души, которая существует прежде тела и независимо от него, питается словом Божьим. Эта высшая часть души переживает тело, покидая его в мо мент физической кончины. Так, о Рахили, жене Иакова, сказано:
…Выходила из нее душа, ибо она умирала… (Быт. 35, 18)
А когда пророк Илия молился об умершем отроке, сыне вдовы Сарептской, он так взывал к Господу:
…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!
И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Цар. 17, 21–22)
Именно эта часть души отождествляется с нашим "я". Так, праотец Исаак просит своего сына Исава:
…Приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)
Здесь человек определенно воспринимает себя, свое "я", как "душу" (ср.: "…И стал человек душою живою" – Быт. 2, 7).
Об этой высшей части души апостол Павел говорит:
…Мы… знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа…
…И желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 6–10)
В приведенных словах упомянуто как обитание в физическом теле, так и отделение от тела и явление на посмертный суд для отчета о том, что совершал человек, "живя в теле" (то есть на протяжении своей земной жизни). Отсюда следует, что под "мы" апостол здесь подразумевает нашу бессмертную сущность.
Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (I Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?
Где живет и во что одевается дух?
Апостол Павел учит:
…Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44)
Что кроется под этими названиями? "Тело душевное" – это сама душа как вместилище духа, или же "облекающее" ее физическое тело? Тот же вопрос относится и к "телу духовному": это – сам дух как вместилище "дыхания жизни" (Быт. 2, 7; Иов. 32, 8), или же "облекающая" его душа?
Но физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие ("одежды кожаные" – Быт. 3, 21). Тело – это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)
Здесь находим два "дома" – тело земное, ("эта хижина") и тело небесное, духовное, то есть – душу ("дом вечный"). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, – дух.
…Жилищу, дому – уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и "внутреннее" (обитель духа), то есть – душа. Душа как "тело духа" может находиться в самом разном состоянии – от "раскрашенного склепа" до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)
Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (I Кор. 6, 19)
В приведенном тексте под "телами вашими" подразумеваются души – "тела духов", их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам ("вы"), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь "тела ваши [духов]" – это души.
Но чаще тело (в приводимой ниже цитате – тело физическое) сравнивается с одеждой:
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,
Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)
Появление материального тела образно прослежено здесь – от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело – "кожа и плоть" – рассматривается как одеяние ("одел меня") для человеческого "я" – души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:
…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… (Там же, ст. 12)
Разумный дух есть "канал жизни", проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:
…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
Наряду с духом, в этом стихе упомянуто и "дыхание Вседержителя". Это – "дыхание жизни", которое Бог вдунул в человека при его сотворении (Быт. 2, 7). Сам дух представляет собой "одеяние и жилище" именно этой, более высокой составляющей человеческого естества – "дыхания жизни".
Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:
В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12, 10)
…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и физическим те лом, духом и душой, "дыханием жизни" и духом. В каждом из этих трех соотношений вторая составляющая является облачением и обителью для первой: как физическое тело – для души, так и душа – для духа, и дух – для "дыхания жизни".
Одежда для духа "ткется", составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:
…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)
"Хижина" здесь – наше земное тело:
…Земной наш дом, эта хижина… (Там же, ст. 1)
"Одежда" же, или "небесное жилище", – это душа, в свойствах ("облачениях") которой мы предстанем пред Небесным судом:
…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)
– то есть "одеться" в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.
Но может произойти и так, что мы "одетые – окажемся нагими": это случится, если обретенный на Земле, "сотканный" – созданный всей нашей жизнью образ мыслей и чувств души явит лишь нашу "наготу", неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения "наготу свою" узрели Адам и Ева – и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:
…И узнали… что наги…
И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского…
И изгнал Адама… (Быт. 3, 7–24)
"Нагим", то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе Ангел, то есть посланник, Лаодикийской церкви:
…Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)
Воскресший и прославленный Иисус советует этому "нагому Ангелу" "купить" у него, Иисуса,
…Белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей… (Откр. 3, 18)
"Белая одежда" – символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой "одежде" – с такой душой – дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:
…Спасение дал Он вместо стены и вала.
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 1–2)
Псалмопевец Давид от лица всех праведных просит:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
И получает ответ: