Труды Григория Нисского: "Слово 19, сказанное в Константинополе о Божестве Сына о Святом Духе и об Аврааме" и трактат "Об устроении человека" цитирует и комментирует Иоанн Дамаскин в "Трех защитительных словах против порицающих святые иконы или изображения", на авторитет "великих каппадокийцев" опираются отцы VII Вселенского Собора, утвердившего догмат иконопочитания. Историков святоотеческой эстетики привлекает экфрасис Григория Нисского с описанием изображения сцены "Жертвоприношение Авраама". Рождественская гомилия святителя Григория послужила сюжетной основой изображения на блюде, происходящем из Александрии. Круг этих памятников является неоспоримым свидетельством влияния Григория Нисского на богословие образа и на художественный процесс своего времени, – что и явится предметом дальнейшего рассмотрения. В этой связи обратимся к содержанию трактата "Об устроении человека".
2.1. Основные идеи трактата "Об устроении человека"
К истории понятия "антропология" обращались в своих разысканиях архиепископ Тихвинский Константин (Горянов) [198] и академик А.А. Корольков [199] . Корольков указывает на появление объекта и предмета антропологии в античной философии, но термин "антропология" там отсутствует, только однажды у Аристотеля в "Никомаховой этике" употребляется близкий к нему, который переводится как "говорящий о человеке". Термин "антропология" был введен в обиход в 1501 г. Магнусом Хундтом, назвавшим свой анатомический труд "Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах тела человека".
Архиепископ Константин отмечал, что антропология Григория Нисского находится в пограничной области, частично относясь к сфере богооткровенных истин, частично приходя в соприкосновение с философией, естествознанием, медициной. Григорий Нисский использует термин "антропогония", указывающий на сотворение человека Богом.
Обращение к содержательной части трактата предполагает апелляцию к исследователям богословия Григория Нисского, их наблюдениям и выводам, что объясняет и реферативный порядок изложения в этом параграфе. Первое, на что следует обратить внимание, это целостный образ бытия и сущего в его трактате Григшория Нисского или, попросту, – картина мира человека раннего Средневековья. В ней взаимосвязаны Бог, человек и тварный мир. Вл. Лосский особо подчеркивает иерархический, а не временной порядоксотворения мира, обозначенный каппадокийцами. Он же говорит о его духовном аспекте : тварный мир, лишенный свободной воли, причастен благодати спасения, преображается, только при посредничестве человека. Учение о человеке граничит с онтологией, которая преобразуется в онтологию спасения , и, в свою очередь, подчиняет себе космологию и теорию познания.
Новациями Григория в сфере онтологии являются:
– теория сотворения мира, мыслимого не как миф, но как историческая реальность (в формировании этой идеи трудно отделить его авторство от участия каппадокийского кружка);
– "моральная причина творения" [200] ;
– теория творения "из ничего";
– теория общих (божественных) и частных (природных) законов бытия;
– теория не временного, а иерархического порядка сотворения мира; теория энергийной природы вещества [201] .
В сфере космологии , как упоминалось выше, принципиальной новацией является теория тварности времени; в ее деталях каппадокийцы несколько расходятся между собой, но не следует забывать о включении в состав трактата "Об устроении человека" текста "Шестоднева" Василия Великого, репрезентирующего более развернутую, чем у Григория, теорию. Принципиальным положением учения каппадокийцев является даже не структурирование времени, но указание на взаимную зависимость категориального определения тварности времени и христологического богословия. Этот принцип оформился в ходе полемики с арианами, о чем также упоминалось выше [202] .
В сфере гносеологии новаций каппадокийской мысли стало утверждение принципиальной познаваемости Бога по действиям и принципиальной непознаваемости Бога по Сущности. [203] Эти, общие для восточного и западного Средневековья, тезисы сформулированы Григорием Богословом. Григорий Нисский принимает их, но одновременно дополняет: – принцип конечной непознаваемости он распространяет на самопознание человека и на познание вещей и явлений тварного мира;
– для обозначения непознаваемости Сущности Бога он вводит апофатическую категорию "божественный мрак";
– согласно Григорию Нисскому, "божественный мрак" является охранительным пределом для познания и созерцания Сущности, но он же – особый модус сущностного богообщения: человек сообщается с Сущностью Бога, будучи соединен с Ним любовью;
– Григорий Нисский формулирует еще одно положение теории познания: человек, будучи "образом Божиим", обретает Бога не в космосе или "интеллигибельном космосе", но в глубине своей природы, что по Лосскому/Дэниэлу явилось полным переворотом платоновской перспективы.
Григорий Нисский подводит итог предшествующему этапу святоотеческой мысли о человеке, и на этом основании возникают приращения его антропологии . Основными идеями Нисского святителя являются:
– учение о человеке как "образе Божием";
– разработка теории трихотомии (трехсоставности естества, включающего тело, душу, дух);
– теория одновременного происхождения души и тела (в противовес теориям метемпсихоза; предсуществования души; предсуществования тела).
"Каппадокийцы дали богословское определение лица. Они нашли, благодаря этому, метафизическое обоснование для Ипостаси человека, ноумен человеческой личности, т.е. осмыслили богословски-персоналистическую ценность человека" [204] , – отмечает архимандрит Киприан (Керн). Он же подчеркивает, что понятийное определение ипостаси человека у Григория Нисского вторично по отношению к определению Ипостасей Бога-Троицы в Тринитарном догмате, формулировка которого явилось богословским подвигом отцов-каппадокийцев.
В своем трактате Григорий Нисский обращается к Плотину, а именно к его VI Эннеаде, которая по оценке А.Ф. Лосева, составляет сердцевинное ядро всей античной философии [205] .
В I главе трактата в описании космогонии, Григорий Нисский использует категории "сущность", "движение", "покой", "тождество", "различие". Категориальное сходство оттеняет несовпадение текстов по смыслу. Так в Эннеаде VI, 4 Плотин пишет: "Мир истинно-сущего – всеобъемлющий мир, мир же видимый – лишь его подобие" [206] . Для Григория Нисского Бог является творцом первого начала и всего сущего: "И, думаю, указывая именно на это как на [самое] первое начало, предустроенное, по премудрости Сотворившего, всему устроению сущего, великий Моисей говорит, что в начале были сотворены Богом небо и земля, Ведь все явления и твари, по воле Божией приведенные в бытие, суть порождения движения и покоя" [207] .
О "движении" и "покое" Плотин пишет: "Понятно, что тот истинный всеобъемлющий мир не находится в чем-либо другом, потому что ему не предшествует в бытии ничто другое. Напротив, мир, который по бытию следует после него, конечно же, должен уже в нем находиться и на нем утверждаться, а без него не может существовать, ни быть в движении или покое" [208] .
"Движение" и "покой" у Григория Нисского трактуются как "действования" (энергии), правящие всем: "Связью же и утверждением произведенного было придано природе существ божественное искусство и сила, двоякими действованиями (энергиями) правящее всем: возникновение не сущему и пребывание сущему они устроили покоем и движением". [209]
По-видимому, движение и покой – это противоположные "действования" или энергии; в своем единстве соответствуют частному (природному) закону творения, но в тварном мире они проявляются как первое начало, "предустроенное всему устроению сущего".
Тварный мир выстраивается по некоей шкале, соединяющей полюса: "А так как небо и земля противоположны друг другу по причине противонаправленности действования (энергии) этих расстающихся сущностей, то тварь, находящаяся между противоположностями, отчасти приобщается соседнего с ней, посредствуя собою между крайностями, так чтобы явным стало через это среднее соприкосновение противоположностей". [210] Уже в I главе трактата Григорий Нисский говорит о тварном мире
– как о сущем;
– тварный мир представлен не как материальный, но как энергийный;
– для определения градаций бытия введены две шкалы: "Бог – тварный мир" и "небо – земля" (тварь располагается по этой оси).
Вернемся к началу трактата. Градации бытия, по Григорию Нисскому, не совпадают с учением об эманации Плотина. Во II главе Григорий Нисский отступает от иерархии Плотина. Между Богом и тварным миром он помещает человека, который тварен, но сотворен по образу и подобию Божию. Человек трактуется им как микрокосм, но своим богоподобием из тварного мира он выделен.
Устроение человека отражает онтологическую иерархию : природа человека определяется "растительными", "животными" силами, богоподобием, – то есть, Григорий Нисский формулирует теорию трихотомии. Эта иерархия не статична, но динамична: гармоничное бытие человека возможно при соблюдении последовательности подчинения богоподобию "животных" и "растительных" сил. Если же его произволение склоняется к главенству "вещества", человек утрачивает богоподобие, то есть, соответствие своей сущности: речь идет не о веществе как носителе зла, но об уровнях бытия, причем, – градации "внешнего" бытия зеркально отражены внутри ипостаси человека.