Эти шестьдесят четыре магических символа легли в основу древних гадательных книг. Гадатели добавили к каждой гексаграмме несколько коротких и часто двусмысленных - что типично для болыиинства гадательных практик - пророческих высказывании. Подобные книги и являлись пособиями по гаданию. Одно такое пособие - "И цзин", что буквально значит "Книга перемен", очень рано вытеснило все остальные. Оснащенная дополнениями и пояснениями, эта книга продолжает использоваться в Китае и близлежащих странах, которые восприняли китайскую культуру, и по сей день. "И цзин" занимал необычайно важное место в повседневной жизни населения Чжоу. Наряду с "Книгой песен" это было, по-видимому, единственное сочинение, которое регулярно цитировалось по случаю крупных событий в общественной и частной жизни.
Мнения современных специалистов по вопросу о датировке объяснений и комментариев к "И цзину" расходятся. Позднейшая традиция приписывает основные объяснения пророчеств (дуань) гексаграмм князю Вэню, утверждая, что он написал их, когда находился в тюрьме у последнего правителя династии Инь. Составление комментариев (сицы) к этим объяснениям приписывается Чжоу-гуну, одному из самых прославленных деятелей династии Чжоу. И наконец, считается, что "Десять дополнений" написал Конфуций. Однако большинство современных ученых признает, что все эти пояснения сомнительны и что, за исключением самих гексаграмм и основных объяснений к ним, текст, которым мы сейчас располагаем, относится к концу эпохи Чжоу и подвергся значительной редакции при династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.).
Отрицательная и положительная силы называются в "И цзине" соответственно инь и ян. Примерно с VI в. н. э. два этих термина вытеснили из употребления более старые, обозначавшие дуальные космические силы, такие как небо и земля, солнце и луна и пр., и с той поры использовались постоянно. К сожалению, о происхождении иероглифов инь и ян мало что известно. В позднейшие времена оба они писались с ключом "курган", к которому добавлялся фонетик. Инь обозначает территорию к югу от реки и северный склон холма, а ян - территорию к северу от реки и южный склон холма. Однако первоначально эти фонетические элементы имели самостоятельное употребление и значение. Первый имел отношение к тени и облакам, а второй - к солнцу и свету, вероятно представляя собой изображение колышущегося стяга.
В "И цзине" инь и ян описываются как дуальные космические силы, пронизывающие всю вселенную в бесконечной цепи превращений. Эта теория сформировалась в философскую систему, получила признание и использовалась и конфуцианцами, и даосами. Таким образом, с начала нашей эры "И цзин" выполнял двойную функцию: с одной стороны, его использовали как практическое пособие для гадания, а с другой - как философский текст. В данном случае нас интересуют только те места в тексте, где термины инь и ян отчетливо выражают представления об отношениях между полами, которые в расплывчатой форме существовали уже с древнейших времен. В "И цзине" подчеркивается, что половой акт является основой вселенской жизни, будучи проявлением космических принципов инь и ян. Во второй части комментария, в разделе 4 говорится: "Постоянное взаимозамещение Неба и Земли придает форму всем вещам. Сексуальный союз мужчины и женщины дает жизнь всем вещам". А в разделе 5 первой части отмечается: "Взаимодействие одного инь и одного ян называется Дао (Высший Путь или Порядок); вызываемый этим процесс постоянного порождения называется "переменой"". Два этих места из "И цзина" часто приводят в позднейших "пособиях по сексу", где "один инь" и "один ян" относятся соответственно к женщине и мужчине.
Даосский адепт, взвешивающий мужское и женское начала
Считалось, что воспроизведенная выше гексаграмма 63 символизирует сексуальный союз. Она состоит из триграммы кань, со значением "вода", "облака" и "женщина", и триграммы ли, означающей "огонь", "свет" и "мужчину". В дай-ном сочетании эта гексаграмма выражает совершенную гармонию мужчины и женщины, дополняющих друг друга, что графически передается при помощи четкого чередования линий инь и ян. Считалось, что достижение такой гармонии является залогом счастливой и здоровой сексуальной жизни.
Почти во всех позднейших китайских "пособиях по сексу" содержатся рассуждения о разных аспектах этой гексаграммы. Хотя мы подробнее остановимся на этом вопросе в гл. 4, уже сейчас можно отметить, что не случайно "женский" элемент занимает верхнюю часть гексаграммы. Показательно, что в биноме инь - ян на первом месте всегда стоит инь. Очевидно, это еще один отголосок матриархальных воспоминаний, о которых шла речь в гл. 1. Относительно же элементов "огонь" и "вода" можно заметить, что в медицинских трактатах и книгах по сексу сексуальное поведение мужчины описывается через уподобление его огню, а поведение женщины сравнивается с водой. Огонь легко вспыхивает, но и столь же легко гаснет от воды; напротив, чтобы согреть воду над огнем, требуется время, но и остывает она очень медленно. Этот образ в точности отражает различия в реальном поведении мужчины и женщины до и после оргазма. Слабость китайской медицины заключалась в недостаточном знании анатомии, но психологическим факторам в ней всегда уделялось пристальное внимание.
Как уже отмечалось выше, теории "И цзина" о сексуальном союзе, выраженные через противопоставление инь - ян, вытеснили более древнюю символику, прибегавшую к природным явлениям. Но один древний символ - небо и земля, совокупляющиеся во время грозы, - сохранился неизменным. "Облака и дождь" (юнь юй) по сей день остается стандартным литературным обозначением для полового акта. Сама идея восходит к глубокой древности, но ее locus classicus в китайской литературе относится к III в. до н. э. Этот образ встречается в предисловии китайского поэта Сун Юя к его "Оде о Гаотан" ("Гаотан фу"; текст приводится в гл. 19 антологии "Вэнь сюань"), В нем рассказывается, что в древние времена один правитель отправился на прогулку в место под названием Гаотан. "Почувствовав усталость, он предался полуденной дреме. Ему приснилось, что он повстречал женщину, которая сказала ему: хозяйка горы У и временно пребываю здесь, в Гаотан. Узнав, что вы собираетесь прибыть сюда, я захотела разделить с вами ложе и изголовье". После этого правитель вступил с ней в половые отношения. При расставании она сказала: "Я живу на южном склоне горы У (у-ян), на вершине высокого холма. На рассвете я бываю утренними облаками, а вечером изливаюсь дождем. Каждое утро и каждую ночь я прогуливаюсь под террасой Ян"" В данном случае древний космический образ совокупляющихся неба и земли облечен в форму изящной истории, в которой в роли наставницы в сексуальных делах снова выступает женщина. В китайской сексологической, равно как и в порнографической литературе "облака" объясняются как яичники и сексуальные выделения женщины, а "дождь" как семяизвержение у мужчины. В позднейших романах завершение полового акта часто описывается, например, следующим образом: "После того как пролился дождь, облака рассеялись". Наряду с выражением "облака и дождь" в сочинениях более позднего времени для обозначения совокупления используются и такие выражения, как "гора У" (Ушань), "южный склон горы У" (Уян), Гаотан и "терраса Ян" (Янтай). В то же время выражениями наподобие "перевернутые облака и опрокинутый дождь" (фаньюнь фу-юй) обозначали гомосексуальный акт между двумя мужчинами (ср., например, "Дуань сю бянь", с. 16а, в СЯЦШ, собр. 9, т. 2).
Добавим, что туманы, окутывающие горные вершины, всегда считались содержащими большое количество ци. В древней литературе часто упоминается о том, как правители "поднимались на высокое место", чтобы усилить свою силу дэ, поглощая там содержащееся в воздухе ци. Авторы сочинений по вопросам живописи любили утверждать, что живописцы обладают крепким здоровьем и долголетием потому, что благодаря своей профессии пребывают в постоянном контакте с облаками и горными туманами. Та же идея лежит в основе распространенного обычая "подъема на высокое место" (дэн гао), который соблюдали по всей стране в девятый день девятого месяца по лунному календарю: считалось, что это продлевает жизнь. Люди поднимались на холмы и возвышенные места в горах и устраивали там пикники, предполагая продлить тем самым свой жизненный срок. Трудно сказать определенно, была ли эта идея развитием представлений о том, что облака и дождь являются жизненной сущностью совокупления Неба и Земли и потому в них содержится большое количество ци, или же она возникла независимо.