Для того чтобы у человека сформировалась нормальная личность, для него, по мнению К. Роджерса, должны быть созданы специальные условия. Такими условиями являются особые отношения ребенка со значимыми для него другими людьми, которые оказывают основное влияние на формирование его личности. Эти отношения подобны тем, которые устанавливаются между терапевтом и клиентом в процессе клиент-центрированной терапии. Как уже указывалось ранее, они характеризуются открытостью, безусловно положительным принятием и безоценочным отношением, эмпатическим восприятием внутреннего мира другого человека. Такого рода отношения способствуют более объективному и свободному познанию человеком себя, своего опыта, в результате которого он осознает наличие у себя противоречия между желанием быть таким, каким человек является по своей природе, и стремлением к соответствию качеств своей личности требованиям других людей, и занимает такую компромиссную позицию в отношении разрешения данного противоречия, которая позволяет ему становиться в большей степени полноценно функционирующим человеком и в то же время – социально адаптированным.
* * *
На основе сравнения теорий личности К. Роджерса и Э. Фромма можно сделать вывод о том, что они сходны по двум положениям.
1. В теории К. Роджерса очень важное значение имеет положение о наличии в жизни человека противоречия между двумя разными направлениями его личностного развития, которое ставит человека перед необходимостью самоопределения в отношении пути собственного развития. Одно из этих направлений задается врожденной человеку тенденцией к самоактуализации, другое – стремлением человека к соответствию качеств его личности условным ценностям, навязываемым ему другими людьми. Это противоречие можно рассматривать как свойственное природе человека, так как тенденция к самоактуализации является врожденной, а стремление человека к соответствию качеств его личности условным ценностям является необходимым условием удовлетворения также врожденной потребности в положительном к нему отношении со стороны значимых для него других людей. Перечисленные характеристики данного противоречия позволяют отнести его к разряду экзистенциальных дихотомий по Э. Фромму и обозначить дихотомией самоактуализации и условных ценностей.
2. Экзистенциальный критерий различения нормальной и аномальной личности содержится в неявном виде в теоретических представлениях К. Роджерса о личности, соответственно не предрасположенной и предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств, и характеризуется теми же самыми, что и в теории личности Э. Фромма, особенностями содержания и формирования позиции человека, но по отношению к этой более частной экзистенциальной дихотомии.
Позиция нормальной (не предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности по содержанию ориентирует человека на противоречивую заданность его жизни в виде дихотомии самоактуализации и условных ценностей. Человек с такой позицией осознает наличие у себя этого противоречия и находит такой компромиссный способ его разрешения, который позволяет ему реализовывать тенденцию к самоактуализации и тем самым становиться в большей степени полноценно функционирующим человеком без ущерба для реализации его стремления к соответствию качеств своей личности условным ценностям других людей, необходимой для его социальной адаптации. Эта позиция вырабатывается при активном участии самого человека на рациональной основе – в процессе познания себя, в первую очередь своего искаженно осознаваемого и неосознаваемого опыта.
Позиция аномальной (предрасположенной к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личности по содержанию односторонне ориентирует человека на соответствие качеств его личности условным ценностям, разделяемым другими людьми, что препятствует реализации в его жизни тенденции к самоактуализации. Эта односторонняя позиция навязывается человеку в раннем детстве другими людьми, прежде всего его родителями, на иррациональной основе, с опорой на его потребности в положительном к нему отношении со стороны других людей и в самоуважении.
Глава 6. Экзистенциальный критерий в теории личности В. Франкла
Изложение теории личности В. Франкла мы начнем с рассмотрения его общих представлений о природе человека. Как он считает, природе человека свойственно многообразие разнородных форм бытия, которые сосуществуют в его жизни в неразрывном единстве: "Отличительным признаком человеческого бытия является сосуществование в нем антропологического единства и онтологических различий, единого человеческого способа бытия и различных форм бытия, в которых он проявляется" (Франкл, 1990, с. 48). Это свое представление о человеке В. Франкл разъясняет с помощью одной геометрической аналогии. Единство многообразия форм человеческого бытия можно уподобить целостной объемной геометрической фигуре, которая представлена на чертеже в виде трех ее проекций в трех ортогональных измерениях. Каждая из этих проекций в отдельности, безусловно, характеризует какие-то существенные особенности данной геометрической фигуры, но лишь односторонне, так как форму фигуры нельзя отождествлять с отдельной ее проекцией. Ее форма адекватно и полностью представлена лишь в единстве всех ее множественных проекций.
Как считает В. Франкл, такими основными разнородными формами человеческого бытия, аналогичными трем геометрическим ортогональным измерениям, являются три основных формы: биологическая, социальная и духовная. Каждая из этих форм бытия характеризуется своими специфическими особенностями.
Биологическая форма человеческого бытия характеризует жизнь человека как живого организма. По мнению В. Франкла, эта форма бытия является предметом исследования в основном двух наук: биологии и психологии. Социальная форма бытия человека характеризует его жизнь в обществе и изучается социологией. Как полагает В. Франкл, эти три науки, изучающие жизнь человека в двух ее важных измерениях, несмотря на различия в предмете исследования, имеют определенное сходство: все они изучают человека с естественнонаучной позиции, рассматривая его, по выражению В. Франкла, как существо естественно заданное, чья жизнь полностью обусловлена и предопределена. Так, например, в биологии делаются попытки объяснения поведения человека с помощью его наследственной предрасположенности. В психологии примерами такого рода подходов могут служить, по мнению В. Франкла, теория З. Фрейда, в которой человеческое поведение определяется сексуальными влечениями, и теория А. Адлера, объясняющая поведение человека его характером. Социологи в качестве важнейших детерминант человеческой жизни часто рассматривают различного рода социальные условия.
С точки зрения В. Франкла, эта естественнонаучная позиция, занимаемая исследователями по отношению к человеку, не вполне адекватна, поскольку она является односторонней. Из поля внимания приверженцев естественнонаучного подхода ускользает самое важное измерение человека, самые главные его характеристики, которые составляют его сущность. К этим сущностным характеристикам человека В. Франкл относит духовность, свободу и ответственность: "Духовность, свобода и ответственность – это три экзистенциала человеческого существования. Они не просто характеризуют человеческое бытие как бытие именно человека, скорее даже они конституируют его в этом качестве. В этом смысле духовность человека – это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще человеку наряду с телесным и психическим, которые свойственны и животным. Духовное – это то, что отличает человека, что присуще только ему, и ему одному. Самолет не перестает, конечно, быть самолетом, когда он движется по земле: он может и ему постоянно приходится двигаться по земле! Но лишь поднявшись в воздух, он доказывает, что он самолет" (Франкл, 1990, с. 93).
Рассмотрим эти сущностные характеристики человека более подробно.