А недавно один старинный знакомый пригласил на профессиональный семинар, как обычно, проходящий в выходные. "Спасибо, мне это было бы ужасно интересно, но у меня группа". - "Кого учишь?" - "Да нет, не учебная. Женская группа, мой проект". И действительно - мой проект, с величайшими трудами и муками "пробитый", уже не первый год любимый и успешный. Интересно, вот эта легкая извинительность тона связана только с ситуацией? Или где-то глубоко внутри все-таки сидит нечто - возможно, некто - и тоже не считает эту работу "настоящим делом"? Одна моя английская коллега говаривала, что главный male chauvinist pig, главный мужчина-угнетатель сидит у нас вот где - и выразительно постукивала корявым пальцем по лбу. Имелось в виду вовсе не то, что мы это все выдумали. Подразумевалось, что обесценивание и принижение женщины, сравнение "всегда не в ее пользу" так глубоко усвоено - из воздуха, из культуры, от папы с мамой, - что при встрече с настоящим, живым мужским шовинизмом у нас всегда в тылу "пятая колонна". Что, делая удивительные вещи дома и на работе, мы отмахиваемся - сами на себя машем рукой? - ой, да это я так... Что оценки, которыми мы пользуемся по отношению к самим себе, часто предвзяты. Что где-то таится готовность не считать саму себя чем-то важным и достойным внимания и размышлений - это право словно бы должен предоставить какой-то "Он". И что об этих своих особенностях следует знать и помнить, ибо они могут действовать без нашего сознательного ведома и отнюдь не в наших интересах...
Итак, своим голосом - и о том, что важно для меня...
В отечественной практике группы вообще не очень-то распространенное явление; еще кое-что известно о бизнес-тренингах ("Искусство продаж" или "Сплочение команды"), кое-что - о чисто терапевтических группах - допустим, в клинике неврозов (но об этом разумный человек вряд ли будет рассказывать направо и налево). Групп на "ничейной" территории, где живут просто люди - не в ролях сотрудников корпорации или пациентов клиники, а сами по себе, - довольно мало. Объяснить человеку, зачем ему тратить время, силы и деньги на "это" - не принятое в культуре, не имеющее отчетливой запоминающейся "упаковки", но и не обладающее таинственностью эзотерического бдения незнамо что, - трудно. Тем не менее, уже довольно много лет эта работа делается - и надеюсь, что со временем ее будет становиться все больше. Но вот какое простенькое наблюдение родилось по ходу дела...
В российских условиях любые группы, где речь идет об отношениях, чувствах и самопознании, - женские. De facto, по составу (если это не мужское отделение клиники, не класс в продвинутом экспериментальном лицее, не часть какой-нибудь учебной программы). Набирая группу "для всех желающих", можно знать наверняка: "этого" - толком не представляя, что и как будет происходить, не вполне даже отдавая себе отчет в своих мотивах - желают преимущественно женщины. Как правило, образованные. Как правило, довольно успешные в традиционном смысле слова: "при работе, при детях". Цветущего возраста - старше двадцати пяти и где-то до сорока с хвостиком. Общительные, симпатичные, разные. Приносящие с собой на психологический тренинг коробку сока и какие-нибудь орешки и предлагающие "сократить обед на полчаса", потому что "когда еще вырвемся".
И хотя каноны групповой работы требуют смешанного состава - ведь группа, по идее, должна моделировать жизненные ситуации и отношения, - в реальности на объявления про "Дороги, которые мы выбираем" и "Семейные роли и семейные сценарии", про "Вкус к жизни" и "Тренинг уверенности в себе" откликаются все равно преимущественно женщины. Их в пять, семь, десять раз больше, чем нетипичных мужчин, заинтересовавшихся "всей этой психологией". И, честно говоря, "нетипичность" обычно этим не исчерпывается. Видимо, для того чтобы нарушить традицию в отношении "немужественной" тематики, нужно действительно быть в чем-то необычным человеком: либо одиноким и самопогруженным искателем истины, либо "отвязанным" эксцентричным собирателем всякого рода необычных занятий, либо сильно страдающим человеком, не решающимся непосредственно обратиться за психотерапевтической помощью (эти никогда не говорят о проблеме в группе, подходят в перерывах). Но согласитесь, если мужчин на двухдневном тренинге двое из четырнадцати участников... кто угодно покажется "необычным" и почувствует себя не на своем месте. Им и правда неуютно: неизвестно куда попали, ожидают от них не пойми чего, а когда они пытаются все же высказывать какую-то "свою правду", это встречается почтительным повышенным вниманием - и явно недостаточной поддержкой, уклончивыми высказываниями, отведенными взглядами. Невозможно же оправдать завышенные и противоречивые ожидания, служить мишенью для выражения всех претензий, обид, разочарований в мифической патриархальной фигуре - и при этом еще и нормально себя чувствовать!
Со стороны это немного похоже на родительское собрание - когда на чудом забредших туда двоих-троих пап смотрят как на "почтивших присутствием", все равно чужих и не до конца понимающих, что к чему. Снизу, свысока и издали одновременно, если такое возможно.
Но на родительском собрании можно просто "отметиться", а в группе необходима атмосфера доверия, открытости и, как минимум, равенства участников... Одна милая дама, бывавшая и на женских, и на смешанных группах, так ответила на мой вопрос о том, как она воспринимает их различия: "Ну как же, там всегда думаешь, как сядешь, что скажешь..." Простота этого комментария обманчива. Сесть следует красиво, напоказ, "сказать" непременно умное и отредактированное, и вовсе не из личного интереса к присутствующим на занятии мужчинам - просто так правильно. Мужской фигуре, роли в женском восприятии часто приписываются оценочные, "экспертные" функции. Реальные мужчины в группе могут не давать никаких оснований полагать, что они склонны осуждать или контролировать. Картина мира, в которой любой - любой! - мужчина становится значимым источником оценки и критики, тем, "кто выставляет баллы" за привлекательность, ум, оригинальность, существует в женском сознании как бы сама по себе. Что поделаешь, на то есть исторические и культурные причины, и, пожалуй, "наше наследие" потяжелее американского (уж не говоря о том, что его просто больше). Больше - и разного.
ДАН ПРИКАЗ: ЕМУ НА ЗАПАД, ЕЙ - В ДРУГУЮ СТОРОНУ...
"Позор тому, кто полагает, что у женщин нет души. У них есть что-то вроде души, как у животных и цветов". [...] Ошибочно считалось, что так постановили на Вселенском Соборе в Никее в 325 г.
Анн Анселин Шутценбергер.
Синдром предков
Очень неоднозначно это самое наследие. Опять-таки история Василисы... В ней ведь и мужчин, считай, нет: любящий папа оставляет дочь на ненавидящих ее баб и уезжает заниматься "Настоящим Делом". Царь (впоследствии муж) проявляет интерес к героине как к умелице, соткавшей немыслимой тонкости полотно. Когда через "доверенное лицо" она получает заказ на шитье из этого полотна царских сорочек, любопытна реакция: "Я знала, - говорит ей Василиса, - что эта работа моих рук не минует". Где, спрашивается, ликование по поводу хотя бы удачного устройства дел? Где хоть на медный грошик интереса к "царскому интересу"?
Героини традиционных наших сказок вообще не кажутся трепещущими перед "фигурой мужской власти". Многие из них активны, мудры, сами принимают решения, а часто видят дальше и проницательней героя. Царевна Лягушка это вам не Бедная Лиза из профессиональной (между прочим, мужской) литературы. Кстати, в человеческом воплощении "лягушонка в коробчонке" - тоже Василиса, и тоже Премудрая или Прекрасная. Крошечка Хаврошечка, конечно, жертва... но уж больно неистребимая... В отношении Марьи Моревны комментарии вообще излишни.
Все это напоминает нам - не в качестве серьезного научного пассажа, а так, по ассоциации - о некоторых занятных моментах. О том, например, что почти до времени Ивана Васильевича Грозного женщины у нас имели больше гражданских свобод, чем в Европе: девушку, например, нельзя было насильно выдать замуж. Или о том, что в Новгородской республике вдова, воспитывающая сына, именовалась "матерой" и обладала практически равными с мужчинами правами. А уж совсем в давние (но не незапамятные) времена почтенные наши предки могли зваться Людмиловичами и Светлановичами, и тогда это не было "отчеством". Как будто картинка векового угнетения верна... но не полна. Не так все просто. И даже описанная Пушкиным шокирующая практика браков между, прямо скажем, малыми детьми, - когда по первости жены колошматили мужей, а уж потом, как положено, наоборот, - это тоже не вполне домостроевская практика. Так и тянется двухголосный распев: с одной стороны, "станет бить тебя муж-привередник и свекровь в три погибели гнуть", а с другой - "есть женщины в русских селеньях"... "в горящую избу войдет".
На протяжении последних поколений нашим женщинам случалось и воевать, и кормить семью, и прыгать с парашютом в тайгу - в общем, "а кони все скачут и скачут, а избы горят и горят".
Есть, однако, в этом нескончаемом героическом эпосе одна существенная деталь: не сами они это выбирали, не сами затеяли. Возможно, в двадцатые годы некая эйфория свеженького равноправия еще озаряла улыбки физкультурниц... Однако не всех, не всех... Эмансипированная "новая женщина" сама не заметила, как зашагала строем туда, куда ее направили - на тот участок трудового фронта, куда ее выгоднее было бросить. Кто шагал с верой, кто без, - но шагали. Хорошо еще, если на ходу удавалось получить образование и родить. Впереди, как мы знаем, было отнюдь не "светлое будущее", сколько бы ткацких станков она ни обслужила, - впереди был Большой террор и Великая отечественная война.