Если попытаться обобщить вышедшую за последние годы отечественную литературу по национальной проблематике, то, в зависимости от методологических установок авторов, можно выделить три основных методологических подхода. Так, утверждается, что в современных условиях подходить к проблеме этноса и наций нельзя ни с позиций традиционной марксистско-ленинской методологии, ни с позиций конструктивизма и релятивизма, которые, как правило, не интересуются их реальным содержанием (Н. М. Росенко). Такое утверждение не совсем корректно. Марксистско-ленинская методология исходит из признания реального существования наций как особых этнических культурно-исторических образований, сложившихся на основе общности экономической жизни, языка, культуры и психологии (Н. Н. Моисеева, М. Н. Руткевич и др.). Исторический материализм как научная методология основан на признании мира объективной реальностью, которая существует и развивается на основе причинно-следственных закономерных связей независимо от нашего сознания. Однако определить этносы и нации только на основе объективного фактора явно недостаточно. Отношение к жизни определяется сознанием и, в данном случае, национальным самосознанием. Оно способно активно влиять на события и играет решающую роль в их реализации. Очевидно, что требуется несколько иной угол зрения, который определял бы значение национальной идентичности и самосознания этноса, в котором принадлежность к своей этнической общности тесно связана с чувством собственного достоинства и неповторимости. Однако это нередко приводит к субьективистско-идеалистическому подходу (В. А. Тишков), который представляет нацию как некий "воображаемый конструкт" или "сообщество сограждан", основанное на "самосознании". Однако на основе подобного воображаемого, а значит, идеализированного образа "нации", т. е. признания в качестве определяющего фактора лишь фактор национального самосознания, можно потерять из виду онтологические (объективные бытийственные) основания реальности этнонациональных образований. Поэтому вряд ли правомерно судить о нации лишь на основе этнопсихологии и развитого национального самосознания. Как следствие, понятие нации становится весьма расплывчатым. Наконец, существует и так называемая субъективистско-постмодернистская методология (А. Г. Здравомыслов), где центральной категорией выступает уже само понятие национального самосознания, т. е. осознание народом самого себя в качестве некоторой самобытной общности, исторически и культурно отличающейся от других. Таким образом, любой реальный этнический конфликт оправдан, поскольку он возникает на почве определенного национального самосознания и обусловленного им понимания различными этническими группами своих особых прав и притязаний в рамках данной государственной территории. Именно этим обычно серьезно осложняется поиск мирных решений конкретных этнонациональных проблем.
Исходя из сказанного можно сделать следующий вывод: этносы – это особый вид социального объединения индивидов, сложившегося в результате естественно-исторического процесса в условиях продолжительного непосредственного взаимодействия людей, характеризующегося значительной устойчивостью (прочностью) и определенным внутренним единством (общностью языка, культуры и психологического склада). Нации выступают как более сложно-организованная этническая общность с присущей ей политико-государственной идентичностью на основе развитого национального самосознания.
17.2. Современные подходы к исследованию этносов и наций
То, что нации и национализм как массовые явления оказываются результатом капиталистической модернизации конца XVIII–XX вв., признается всеми безоговорочно, как и то, что они стали предметом всестороннего исследования в западной социально-политической мысли при попытке ответить на главный вопрос: что есть "нация" как таковая, какие силы трансформируют ее, что ее разрушает и что сохраняет? Ответы на этот вопрос зависят от того, какой методологической стратегией пользуется исследователь: стратегией примордиализма, конструктивизма (.модернизма ) или этносимволизма.
17.2.1. Примордиализм
В рамках данного направления понятие нации рассматривалось по аналогии с большой семьей (или племенем), связанной кровными отношениями и рождающей мифы о неразрывном братстве и единстве. Сила привязанности здесь определялась узами родства, речи и обычаев, непреодолимых временем и обстоятельствами. Тот факт, что кровные узы могут разорваться (датчане, норвежцы, шведы), язык – поменяться (болгары) и на смену одним нациям могут прийти другие (например, в результате ассимиляции), для представителей данного направления не является предметом дискуссий. Однако именно это направление, выстроенное в "генетическом ключе", позволяет представить силу этнических связей, богатство этнических культур, особенности чувств и переживаний народов нашей Земли. Основные положения примордиализма следующие: 1) нации являются естественными образованиями, существующими на основе глубоких этнических корней, определяющих особенности их последующего историко-социального развития;
2) нации могут пережить на протяжении своей истории периоды подъема и спада, но это не сможет уничтожить "генетическую" сущность нации, подлинного этнического "фундамента ", особенности ее исторического характера и культуры; 3) по причине того, что национальная самоидентификация на основе культурных различий сильнее проявляет себя по отношению к другим этнонациональным сообществам, взаимодействие между ними, как правило, заключает в себе скрытую или явную враждебность ; 4) иррациональная природа этнических и национальных привязанностей (верования, мифы, религия) передается из поколения в поколение с неизменными сущностными характеристиками и не подвержена сколь-нибудь радикальным изменениям, поскольку не определяется социокультурным взаимодействием, а изначально присутствует в нем; 5) ортодоксальность теоретических положений примордиалистов предопределила появление и распространение националистических идей, элит и движений, влияя на общий климат мировой политики вплоть до настоящего времени.
17.2.2. Конструктивизм (модернизм)
Конструктивизм как исследовательская методология рассматривает появление наций как результат промышленных революций, либеральных социально-политических и экономических преобразований, что предполагает учет влияния на этнонациональные общности со стороны государства. Именно в силу этих объективных обстоятельств модернизм отрицает возможность существования наций в домодерную эпоху и рассматривает процесс формирования новых наций и государств как проходящий под определяющим влиянием конкретных социокультурных факторов, в частности коммуникационной среды. Неслучайно конструктивизм опирается на идеи американского политолога Карла Дойча и его классический труд "Национализм и социальная коммуникация: исследование оснований национальности" (1953). В той или иной степени на концепцию К. Дойча опирались Э. Геллнер, Э. Хобсбаум, Б. Андерсон, М. Грох и др. По мнению многих, теория социальной коммуникации стала особенно актуальна в период империалистического доминирования, а затем – в постколониальный период, когда понятие "нация" использовалось как инструмент для импорта европейских ценностей и интересов в постколонии, в том числе и с помощью средств массовой коммуникации. С этой точки зрения, нация как экономическое, политическое, культурное и социальное образование не может существовать вне контекста многочисленных межнациональных коммуникаций, которые оказывают прямое влияние на формирование нации в условиях сложившихся геополитических реалий и определяют характер ее отношений с другими нациями. Здесь "нация" представляется "медиатором" между различными типами общественных связей, имеющих место в государстве. Причем нация становится именно той "точкой отсчета", по отношению к которой берут дальнейшее определение другие уровни коммуникаций (локальный, интернациональный, межнациональных, глобальный). Основные положения модернизма. 1) нации принадлежат к определенному историческому периоду и развиваются под влиянием социальных политических трансформаций и в силу возникновения массовой политической коммуникации; 2) нации могут меняться со временем и даже в весьма короткие временные отрезки утрачивать этнические связи, формировать новое территориально-культурное единство; 3) преимущественно нации являются изобретением правящей элиты и объектом ее манипуляций в целях создания гомогенной национальной идентичности; 4) границы национальной общности должны иметь связь с существующими политическими границами и совпадать с границами своих государств; 5) формирование национального самосознания происходит на основе приоритета ценностей нации над всеми иными ценностями и интересами.
17.2.3. Этносимволизм