В целом в 11 период Индия сделала значительный шаг вперед. Распространяется железные орудия труда, усиливается государство Магадха, в стране под персидским влиянием появляются монеты и письменность. Продолжают развиваться религиозные учения и философские школы брахманизма, возникают джайнизм и буддизм, ставший первой мировой религией. Индия в это время сделала важнейший вклад в мировую культуру, но политически оставалась раздробленность.
§ 22. Китай в середине VI–IV вв. до н. э
В середине VI – начале V вв. до н. э. продолжается борьба между китайскими государствами. В 6 веке еще более ослабело Чин, но и By не долго удерживалось на вершине успеха, так как другое варварское государство Юэ, расположенное к югу от Янцзы, в 494 г. покоренное By, в 473 г. восстало и уничтожило By. Это послужило концом лиги и гегемонии отдельных государств.
Традиционной датой конца периода "весны и осени" считается 430 г. до н. э., два столетия после этого, до объединения Китая под властью династии Цинь (221 г.), называются временем "борющихся государств" (Чжань го), важнейшими из которых были Чжао на севере нынешней провинции Шаньси, Вэй на западе и Хань на юго-востоке. В начале IV в. снова усиливается Ци, а Юэ продвигается в северном направлении, в 379 г. столица страны была перенесена из южного Шаньдуна в Цзянсу. Ослабленное постоянными войнами с Чу и Ци, в 333 г. Юэ было разгромлено и аннексировано Чу. Чу, распространяясь в западном направлении, встретилось с Цинь. Цинь постоянно сражалось с пограничными варварами, Чин на востоке и Чу на юге. В ходе земельных и военных реформ Шан Яна (336–338 гг.) страна усилилась и предприняла новые завоевания, в 316 г. она захватила западную часть нынешнего Сычуаня, в 312 г. область Хо-си, в 311 г. – среднее течение реки Хань.
В экономике в это время формируется т. н. "китайский феодализм", в котором важную роль играли кланы, связанные кровным родством. Члены клана могли получить землю во владение или за службу, клан объединяло и религиозное почитание общих предков. Знати приписывалось особое качество "дэ" (добродетель). Большинство обитателей страны были крестьянами, небольшая часть – ремесленниками. Существовали и рабы – пленные из других китайских государств или варваров, должники, преступники. К концу III в. земля, обрабатываемая крестьянином, перешла в его собственность. Животные использовались как тягловая сила. Появились железные орудия труда, в 513 г. в царстве Цзинь был отлит железный треножник с записью уголовных законов. Начиная с V в. до н. э., в ряде царств развернулись крупные дренажные и оросительные работы. В V–III вв. создаются отдельные линии укреплений, ограждающие царства от набегов кочевников и друг от друга. Аристократические колесничные войска сменяют стрелковые отряды, вооруженные арбалетами, а затем конница (с конца IV в.). Происходит быстрое развитие товарно-денежных отношений, страна покрывается сетью торгово-ремесленных городов, наиболее известным из них был Линьцзы – столица царства Ци, по преданию, насчитывавший более 300 тыс. населения. Формируется наследственный слой "торгового люда" (шан жэнь), около 500 г. появляются первые литые металлические деньги.
В Китае в это время появляются великие философы. Около 600 г. до н. э. традиция помещает учения Лаоцзы из царства Чу, сохранившиеся в книге "Дао дэ цзин", однако, судя по всему, текст книги был написан около 300 г. до н. э., т. к. в нем чувствуется полемика с конфуцианством и легизмом. Идеи даосизма развивали также Лецзы (V–IV вв.) и Чжуанцзы (369–286 гг до н. э.). Основным понятием даосизма было "дао" (путь), т. е. мистическая основа бытия, постоянное движение. Цель человека – достичь соединения с дао, развивая в себе "дэ" – магическую силу, не занимаясь при этом внешней активной деятельностью. При этом происходит возврат к естественному состоянию. Даосизм отрицает цивилизацию, проповедуя возвращение к природе. Использовались в нем и элементы шаманизма, народные верования, целью даосов было здоровье и долголетие, фактически отождествлявшееся с бессмертием. В связи с этим начинаются поиски эликсира, вначале, очевидно, растительного характера, затем получаемого химическим путем, что приводит к развитию алхимии. Первым известным алхимиком был Цу Иен (IV в.). Алхимия в Китае возникает несколько раньше, чем на западе, ее целью является не производство золота, а достижение бессмертия. (О даосизме см. Е. А. Торчинов, Даосизм. СПб. 1998. О китайской алхимии см. U. Heusser. Die friihe Alchemie. 1976. А. Жеребцов. Тайны алхимиков и секретных обществ. М. 1999. гл. 3, С. 148–167). Развивается и астрономия, в VI в. в Китае стал известен (на столетие раньше, чем в Греции) 19-летний цикл Луны (т. н. Метонов цикл), тогда же появляется и 12-летний цикл китайского календаря (возможно, связанный с циклом Юпитера). Еще раньше (в 613 г.) начались записи появления комет.
Огромную роль в истории Китая сыграло учение Конфуция (Кун-цзы) из царства Лу, по традиции, жившего с 331 по 479 г. Конфуцию приписывалась книга Лунь юй ("Беседы и суждения"), относящаяся к более позднему времени. Основой его учения было понятие "ли" (обычая), т. е. соблюдения старых обычаев и ритуалов. Конфуций придал "ли" новое значение, вместо соответствия человека космическому порядку слово стало обозначать некое этическое поведение в обществе. Человек должен стремиться к добродетели и быть правдивым. Конфуций выступал за возврат к "старым добрым временам" первых династий, когда князья и народ выполняли свои обязанности. Одним из главных постулатов его учения были "сяо" (почитание предков) и "и" (выполнение обязанностей).
Моцзы (480–405 гг.) из царства Сун проповедовал всеобщую любовь, осуждая захватнические войны. От него сохранился ряд проповедей, в том числе "Воля Неба" и "Ясность о духах". Занимался Моцзы и вопросами диалектики. Он не был настроен столь аристократично, как Конфуций, видя в качестве правящего слоя чиновничество. Целью Моцзы в политике было неограниченное господство правителя во главе чиновничества, состоявшего из "добродетельных людей".
Продолжателем учения Конфуция был Мэнцзы (372–289 гг. до н. э.) из Лу. В 40 лет он оставил обязанности учителя, и переходя от двора к двору, увещевал правителей различных государств. В 60 лет он возвратился и снова стал учителем. Мэнцзы считал себя продолжателем Конфуция, однако его учение менее консервативно, народ он считал выразителем воли Неба, правитель, согласно Мэнцзы, должен заботиться о подданных. Он предлагал экономическую реформу, согласно которой каждая сем, я должна была получить участок в 100 му, а восемь семей обрабатывали девятый участок того же размера, доход от которого шел рабовладельцу. "Дэ" для Мэнцзы перестало быть добродетелью аристократии и стало чисто моральным качеством.
Возникает в это время и школа легистов (фацзя), идеи которой были проведены в жизнь Шан Яном. Легисты стремились к созданию сильного и богатого государства, в котором должен господствовать писаный закон (фа). В экономике легисты призвали к поддержке земледелия и скотоводства, отрицая нужду в торговле. В качестве идеала легисты рассматривали общество, в котором из-за тяжести наказаний больше не существует преступлений.
Таким образом, Китай в 11 периоде также сделал огромный шаг вперед. Его развитие протекает независимо от более западных цивилизаций, но примерно в том же русле. Вводятся в обращение железные орудия труда, развивается земледелие и торговля, появляются монеты. В политическом плане сохраняется вражда отдельных государств, в культурном – появляются великие философы, в том числе Конфуций и Лаоцзы, идеи которых 2,5 тысячелетия, вплоть до современности, пользовались популярностью в Китае, а в Европе стали известны лишь в 20–21 периоде. Китай встал наравне с индийской и греческой цивилизацией в качестве страны, в которой возникла философия. Философы готовили, в частности, политическое объединение страны, произошедшее в следующем, 12 периоде.