Богатой была литература Угарита, отражающая в основном религиозные мифы и эпические сказания. (См. И. Ш. Шифман, Угаритский эпос, М. 1994. О БаГлу. Угаритские поэтические произведения. М. 1999.). В Угарите, как и во всей Сирии-Палестине того времени, почитали верховного бога Илу (общесемитское название для бога вообще), имевшего супругой богиню Илату или Баалату, а инигда и воительницу Анату или Асирату (Ашеру), и отождествлявшегося с быком. Почитался также герой Алийану – Балу (Ваал). Его супругой была Астарта, первоначально супруга бога плодородия Астара, которая позже вытеснила отождествленную с ней Ашеру, выступавшая как богиня плодородия и одновременно покровительствовавшая морякам. Асирату считалась матерью богов. В Угарите Ашера и Астарта выступают еще как разные богини, символом Ашеры было дерево, затем ритуальный столп (об Ашере в Угарите и Ветхом Завете см. S. A. Wiggins. A Reassessment on "Asherah", 1993 (АОАТ 233). Paolo Merlo, La dea Asera, Mursia. 1998.). В отличие от других семитских народов, Солнце в Угарите было богиней женского рода – Шапшу, богом Луны был Яриху, богом моря Ямму, богом грозы и дождя (X) адду. Было распространено скотоложство. Почитались и чужеземные боги, Адду отождествлялся с Тешшубом, Анат-С Шавушкой, хурритская богиня Никкаль почиталась и в Угарите – это шумерская Нингаль, супруга бога Луны Нанны. Покровителем ремесленников был Кушарва-Хусас, бог-мастер, отождествлявшийся с египетским Птахом. Боги в мифах, как и у Гомера, часто изображаются похожими на земных людей с их слабостями (пьяный Илу и т. д.). Некоторые видят в этом кризис политеизма, что явно преувеличено. Кроме религиозно-мифических произведений, существовали и эпические – эпосы о древних царях Карту (Керете) и об Акхате, сыном которого был Данилу. Лирической свадебной песней и вместе с тем религиозной поэмой (ср. "Песнь песней" Соломона) является поэма о свадьбе Никкаль с богом Луны Яриху. В Угарите был найден фрагмент угарито-хуррито-аккадо-шумерского словаря, что свидетельствует о наличии школьной традиции. Сохранился ряд скульптур, изображающих богов, и рельеф с изображением Балу.
Интереснейшая культура Угарита дает представление о религ-гии северо-западных семитов 2 тыс. до н. э. и их эпосе, впоследствии уничтоженном и сохранившемся в виде отдельных упоминаний в библейских книгах. Угаритские тексты помогают понять происхождение многих мест Ветхого завета, некоторые черты и эпитеты Балу затем были перенесены на ветхозаветного Яхве. Дошедшие до нас таблички свидетельствуют о цивилизации нового типа, пользующейся уже квазиалфавитным письмом. Не известно, какие сокровища культуры и искусства подарила бы нам еще угаритская цивилизация, если бы не была разрушена в результате стихийного бедствия. Ее наследником можно считать финикийскую и в более отдаленном плане – древнееврейскую цивилизации. В социальном плане здесь все еще присутствует типичное для архаики (и постархаики) преобладание свободных общинников и "людей царя", хотя большого развития достигает торговля, в политическом – Угарит находится в зоне хеттского влияния. Однако культурное значение Угарита намного больше его политического значения. Угаритскую цивилизацию в этом плане можно сравнить только с аккадской, однако это – уже цивилизация нового типа, предшественница древних цивилизаций, существовавшая, как и ее соседы – хетты, хурриты и микенские греки – довольно недолго. По-другому сложилась судьба зародившейся в это время другой цивилизации северо-западных семитов – древнееврейской (см. § 45).
§ 45. Египет в эпоху правления 19–20 династий (1314–1085 гг. до н. э.)
Согласно Манефону в версии Африкана, 19 династия правила в 1398–1189 гг до н. э., а 20 – в 1189–1054 гг. Современная хронология дает соответственно 1319 (или 1314) – 1200 гг. и 1200–1085 гг. до н. э. Основателем 19 династии был Парамесс, военачальник из восточной Дельты, назначенный Хоремхебом наследником престола. Около 1319 г. он пришел к власти под именем Рамсеса Первого, но правил недолго (не более 2 лет). При нем была начата отделка в гипостильном зале перед храмом Амона в Карнаке. Страной фактически правил его сын Сети, ставший после смерти Рамсеса фараоном Сети Первым (около 1317–1304 гг. до н. э.). Само имя указывает на его связь с культом Сета, ассоциировавшегося ранее с гиксосами, что, очевидно, совсем не смущало Сети, отпраздновавшего даже годовщину введения гиксосами праздника Сета. Времена безраздельного господства Амона-Ра были, очевидно, уже позади. В самом начале своего правления Сети совершил поход в Сирию-Палестину. В это время хеттское царство Мурсилиса Третьего значительно ослабело, от него отпал ряд зависимых государств. Кроме того, в интересах Египта было защитить население Палестины от пастушеских племен, вторгавшихся с востока. Первый поход Сети был успешным, он дошел до Кадеша, и восстановил там египетское влияние. Успешными были и его действия в Палестине, он победил мятежные города Иеноам, Хамат и Бет-Шан. По утверждению надписи, он занял и Тир. На западной границе Сети воевал с ливийцами. Внутренняя политика Сети была направлена на восстановление памятников старины, вновь вырезались имена Амона и Мут. В Абидосе был восстановлен культ Осириса, Сети соорудил там свой храм с кенотафом.
Преемником Сети Первого стал его сын и наследник Рамсес Второй (1304–1238 гг. до н. э.), правивший очень долго Воспоминания о Рамсесе сохранили и греческие историки (под именем Рампси-нита). В начале правления Рамсес подавил восстание в Нубии, столкнулся с ливийскими племенами и шердани (возможно, сардами) из числа народов моря, пленные шердани вошли в состав египетского войска. Уже на втором году он установил первую "стелу победы" к югу от Библа, на сторону Египта перешел царь Амурру. На 3 году он отправился в поход на хеттов, завершившийся знаменитой битвой при Кадеше (около 1300 г. до н. э.), которую описывают различные египетские источники, прославляющие Рамсеса Второго, в том числе "Поэма Пентаура". Противником Рамсеса был Муваталлис, и в действительности битва закончилась ничем. Фараон лишился влияния в Амурру и совершил еще несколько походов, в том числе на восьмом году правления. Рамсесу не удалось восстановить даже границ государства Сети Первого. Наконец, на 21 году правления был заключен мир с хеттским царем Хаттусилисом Третьим. Фараон заключил союз с хеттами, женился на старшей дочери хеттского царя, а граница была установлена по реке Оронт.
Уже на первом году Рамсес объявил себя верховным жрецом Амона, затем назначив преемником жреца Онуриса Небуненефа. На востоке Дельты была воздвигнута царская резиденция – Пер-Рамсес ("Дом Рамсеса"), воспоминания о строительстве которой сохранились в Библии (Hex. 1). При нем было завершено строительство храма в Карнаке, расширен храм в Луксоре, к которому был пристроен вестибюль с пилоном. В западных Фивах был построен храм Рамсеса Второго (Рамессеум), в котором был установлен колосс. Рамсесом Вторым был также построен храм в Абидосе, а в Нубии вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями фараона – Абу-Сим-бельский храм. Фараон был обожествлен, сохранилось около 30 скульптурных изображений Рамсеса Второго, в которых он представлен равным богам. Особенно был развит культ фараона на окраинах – в Нубии и Восточной Дельте. В социальной сфере продолжается выдвижение на первые посты "сирот" – выходцев из низов.
У Рамсеса было немало сыновей и внуков, часть которых он пережил. После него правил Мернептах (около 1238–1209? г. до н. э.), имя которого (возлюбленный Птахом) свидетельствует о его связи с Мемфисом – центром почитания Птаха, имя "Мернептах" носил уже Сети Первый. При нем Египет сталкивается с нападением "народов моря", одновременно на Нижний Египет напали ливийцы во главе с Марайа, сыном Диди. На 3 году правления они были разбиты, была усмирена и восставшая Палестина, при этом впервые упоминается Израиль. Победа была приписана заступничестви Птаха. Часть пленных Мернептах поселил вместе с покоренными ливийцами в Западной Дельте.
В Мемфисе был откопан двор Мернептаха с чертогом, отделанным золотыми изразцами.
После Марнептаха правил Сети Второй (около 6 лет), а после него Аменмесес, при котором вновь на первое место выдвигается культ Амона. После Аменмесеса правил Саптах (возможно, его сын), при котором назревала новая "реформа", имя Саптаха писалось поверх стертого имени Аменмесеса, сам Саптах принял имя Эхен-Ра, напоминающее Эхнатона. Очевидно, в это время обостряется вражда между Фивами, бывшими оплотом родовитой и жреческой знати, и Мемфисом, в котором сосредоточилось воинство из "сирот". При Саптахе (греч. Фуорис или Полиб), согласно греческой историографии, была взята Троя, что соответствует историческим фактам (около 1200 г. до н. э.). Последней правительницей 19 династии была вдова Сети Второго Таусерт, а затем наступил период смуты.